por Gianni Gennari

“Eu acredito”, e depois “Eu acredito em Deus”: então desde o início destes diálogos, depois até agora “Pai Todo-Poderoso”, com a forte advertência de que este “Pai” é apenas uma consequência da revelação do encarnado “Filho”, nome não espontâneo dado ao desconhecido pelo nosso sentimento humano de inferioridade produzido pela vivência dos limites e que o “onipotente” não é a expansão imensurável do reverso dos nossos fracassos e da nossa impotência de saber e poder, que em as religiões inventadas pelos homens produzem “mitos” e “ritos”, mas a percepção mudou profundamente ao ouvir e recordar a realidade revelada e dada na nossa história com o Filho Jesus de Nazaré, crucificado, morto e ressuscitado.
Um Pai especial, portanto, certamente não à imagem daquilo que a nossa experiência, muitas vezes contraditória, chama de “paternidade”. Não é à toa que todas as religiões inventadas pelos homens, desde a Pérsia, ao Egipto, à Grécia, a Roma, sempre levaram a imaginar a paternidade da divindade como zelosa do crescimento dos filhos, rival e hostil a eles. A divindade assim concebida por nós exigia o sacrifício do que havia de mais querido, o primogênito, e a oferta de todas as primícias.
É oportuno lembrar aqui que o capítulo 22 do Livro do Gênesis não é “novo” porque Abraão pensa que o sacrifício de Isaque é uma vontade divina, mas porque o seu “novo” Deus, que o chamou para partir de Ur e partir para o futuro, recusa o sacrifício do seu filho primogénito, e abre assim aquela perspectiva que os Padres da Igreja assim descreveram definitivamente: o que Deus não pediu a Abraão, Ele fez por nós, sacrificando o seu Filho no madeiro, a Cruz. , e na montanha, o Calvário... Não há rivalidade, portanto, deste “Pai” para com os “filhos”. Não há medo de um “pai castrador” que limita a fertilidade dos filhos. A leitura de Freud está completamente deslocada na revelação da paternidade divina verdadeiramente oferecida a nós no Verbo encarnado, no Filho unigênito, Jesus de Nazaré que nos chama irmãos e também nos torna verdadeiros “filhos de Deus”. Nenhum “ópio do povo”, se ainda fosse necessário algum esclarecimento: a grandeza de Deus não se constrói sobre a nossa miséria, mas é-lhe dada e transforma-a numa perspectiva e numa esperança muito real em si mesmo.
Deus “Criador”:
a história bíblica do “princípio”
E aqui estamos no próximo tema, segurando “o Livro” (a Bíblia) em nossas mãos logo na primeira palavra (Gen. 1, 1), “Bereshìt” (no início). Rosh, em hebraico, é sempre princípio, começo, cabeça, começo absoluto: “No princípio Deus criou o céu e a terra”.
Todo o primeiro capítulo narra a ação de Deus criador de uma forma certa e cuidadosamente estudada, e o segundo capítulo contará a mesma coisa de uma forma diferente, focando particularmente na forma como o homem e a mulher foram criados, enquanto o primeiro. O capítulo simplesmente descreveu o fato com imaginação sintética, após a declaração substancial inicial.
Peço ao leitor que tenha diante de si a história bíblica, do versículo 1 ao 26. Parece uma “fábula”, e em alguns aspectos é, mas não no sentido de que conte coisas falsas, míticas, fruto da humanidade. imaginação, mas sim no sentido de que se trata de juntar os enunciados de uma certa maneira, com uma certa sequência, para que quem ouve a história possa formar uma ideia fundamental do todo...
Um pequeno exemplo, entre parênteses, para melhor compreensão. Todos nos lembramos do refrão da medição das épocas do ano, dos meses: “30 dias em Novembro, com Abril, Junho e Setembro, há um de 28, todos os outros têm 31”. Que finalidade serve? Para nos fazer compreender o ano inteiro numa sequência fácil, que pode ser assimilada de cor. Aqui: imaginemos que o idoso patriarca, pai de família, o avô judeu do início do milênio antes de Cristo conta aos seus netos a história épica de seu povo, e obviamente começa do início: “Bereshit!”
“No princípio Deus criou o céu e a terra.” “Céu e terra” para a cosmogonia judaica eram – e são – tudo. Tudo vem de Deus, que “cria”. O verbo hebraico usado é “baràh”, um termo técnico usado apenas para criação…
Tudo vem de Deus, mas o texto continua que esse “tudo” foi, sempre “no princípio”, deserto e vazio – “tòhu wabhòu” diz o texto hebraico – caos e confusão, um abismo desordenado e escuro, mas... Mas o texto continua: “e o espírito de Deus moveu-se sobre a face das águas”.
O início de tudo, portanto, a partir da ação criativa de Deus, que não transforma algo que já existe como o nosso, mas o produz através do seu poder.
E então? Depois a descrição de uma sequência ordenada e precisa, feita na prática de nove ações divinas, todas feitas de uma palavra que ordena. O verbo utilizado é “amàr”, ou seja, dizer, falar, pronunciar uma ordem em palavras. O texto é idêntico: “E Deus disse”. E as nove ações produzem nove realidades, em perfeita correspondência de pares, quatro seguidas, seguidas de uma realidade final, que por sua vez já é um par, por si só...
Uma construção inteligentemente precisa: o quinto corresponde em conteúdo ao primeiro lugar, o sexto ao segundo, o sétimo ao terceiro, o oitavo ao quarto, e tudo termina com o produto número nove.
E “Deus disse”: número um, a luz e número cinco, o sol, a lua e as estrelas. Número dois, as águas acima e número seis, os pássaros, que preenchem o espaço acima. O número três são as águas abaixo e o número sete são os peixes que enchem os mares, lagos e rios, nomeadamente as águas abaixo. O número quatro é a terra seca dividida pelas águas já criadas e o número oito são os animais e plantas que a preenchem. Todas as coisas no céu e na terra criadas pela palavra criativa de Deus, que vê que todas elas “são boas” – “Wajar Elohìm ki tob (E Deus viu que era bom)”. Em último lugar, o nono que coroa todos eles, a palavra muda: “naaseh et haadam…
Façamos o homem à nossa imagem muito semelhante, façamo-lo homem e mulher." E aqui, só aqui, “Deus viu que era muito bom”. Os termos utilizados para esta última fórmula çelém e demut, expressam precisamente a resposta da criatura à realidade do Criador que pode então, no sétimo dia, finalmente descansar.
Tudo vem de Deus, Criador e Senhor: este é o sentido da história do primeiro capítulo da Bíblia, tudo, realmente tudo, e o julgamento de tudo é unilateralmente “bom”, ou melhor, em consideração à criatura, ao homem homem homem mulher casal "muito bom". O avô (mestre, rabino) terminou a história das origens, fazendo com que a memória do seu discípulo neto possa recordar cada criatura sem perder de vista a unidade da revelação da origem e do valor do todo. Esta é a explicação catequética da sabedoria antiga do povo eleito, que encontrou em Abraão o progenitor precisamente na memória do Adão inicial, o homem feminino produzido pela terra, "adamàh"...
Terminou a primeira lição da história bíblica: para a glória de Deus, nosso Pai em Cristo e Criador do mundo universo.
A partir daqui continuaremos nossa discussão. Feliz Páscoa tardia, mas sempre necessária: todos os dias da “nova criação” é dia de Páscoa, e se não for todos os dias, chega em vão o dia do calendário, no qual escrevo estas simples linhas. Até a próxima vez.