por Gianni Gennari

Retomemos o nosso “caminho” por etapas ao longo do “caminho” do Credo, caminho pavimentado pela graça do Espírito Santo derramado no Pentecostes sobre os Apóstolos e sobre Maria, depois sobre a Igreja ao longo dos séculos e pouco a pouco. depois, precisamente no “Credo”, formulado durante os primeiros séculos, que chegou até nós com o selo do “depósito” da fé. Estamos na reunião nº. 22, se não me engano... Passamos por três encontros sucessivos (18, 19 e 20) pela revelação da aventura do Filho, única “imagem” de Deus.

Percebo que escrevo precisamente no domingo, 14 de julho, com a segunda leitura litúrgica que é o trecho da Carta aos cristãos de Colossos (Col. 1, 15-20). Lembro-me que nos escritos de São Paulo esta formulação de fé em Cristo corresponde perfeitamente ao “Prólogo” de João (João 1, 1-18), e depois encontra uma leitura aplicável na passagem, também de Paulo, aos Filipenses (2, 5-11), que oferece o “humilhamento” (a “kenosis”, isto é, o esvaziamento de si mesmo no dom à humanidade) do próprio Deus no dom da encarnação do Filho, Verbo eterno. No último encontro recordámos o anúncio decisivo da “Ressurreição” vista desde o lado de nós, criaturas humanas, que nas pessoas vivas dos Apóstolos e das mulheres tocamos o Vivo para além do muro da morte: verdadeiramente morto, Jesus de Nazaré , e verdadeiramente ressuscitado, para a nossa salvação! O seu Mistério Pascal – nascimento, vida, paixão, morte e ressurreição – é a salvação, na fé daqueles que “viram”, “tocaram” e “comeram e beberam com Ele depois da sua ressurreição”... por isso a nossa vida como uma comunidade cristã, uma Igreja que é ao mesmo tempo instituição e mistério, é fundada na Rocha que é Ele (10 Cor. 4, 2) e depois "edificada sobre o fundamento dos Apóstolos e dos Profetas" (Ef. 20, 2000) . Há tudo, em termos de mistério e de instituição, daquilo que vive há XNUMX anos na realidade que é ao mesmo tempo divina, para o que depende do Pai, do Filho e do Espírito Santo, e humana para o que depende dos homens, a partir de Pedro , sem negligenciar ninguém: milhares de milhões de homens salvos, até hoje Francisco e todos aqueles cuja graça “superabundante” lhes permitiu superar a realidade do pecado e preparar-se desde a terra para a vida do Céu, no exercício da fé que opera através do amor , único salvador da carteira de identidade divino-humana até o fim dos séculos… “Ele desceu ao inferno”? Com uma reflexão ulterior, porém, que encontramos precisamente no “Credo” depois da memória, ou melhor, na “memória” viva da morte redentora na montanha e no madeiro da Cruz.

Vale a pena, retomando estes termos, recordar que aqui está, revelado à luz dos acontecimentos testemunhados pela história, o que estava escondido no chamado "sacrifício de Isaque". Aquilo que o verdadeiro Deus da revelação não pediu a Abraão, que como todos os povos primitivos do seu tempo o achavam exigido, nomeadamente o sacrifício do seu “filho”, Isaque, no monte e na lenha (Gén. 22), O próprio Deus o fez por nós, sacrificando no monte e no madeiro o seu Filho "amado" e único, Jesus de Nazaré... Leiamos, portanto, uma das fórmulas tradicionais do Credo, ainda em livre uso no celebração, e recomendado - assim no Missal que o lecionário da CEI oferece, nos tempos da Quaresma e da Páscoa. Vimos: “Foi crucificado sob Pôncio Pilatos, morreu e foi sepultado…” E depois? Então “ele desceu ao inferno e no terceiro dia ressuscitou dos mortos”! Muitas vezes passamos por cima disso, sem pensar... Mas o que significa? O que poderia significar aquele “ele desceu ao Inferno”? Jesus no Inferno? Mas então seria o Paraíso, porque onde Ele está aí está o Paraíso, com o Pai e com o Espírito Santo, e com Maria, a primeira salva de toda a humanidade! Jesus nas profundezas da Terra? Mas é uma forma ridícula de imaginar isso, uma espécie de “ascensão” ao contrário... A salvação universal é possível E daí? Penso que nesta fórmula do mais antigo Credo a fé se exprime de forma primitiva no facto de o Mistério Pascal, "encarnação, paixão, morte e ressurreição" de Cristo, ser aplicado pela graça divina a toda a humanidade, desde o do início dos tempos até ao seu fim... A imagem popular do Sheol judaico, do latim Avernus, do grego Hades, indica toda a história passada antes do acontecimento salvífico que tem as suas dimensões históricas e geográficas, mas na sua natureza de graça o divino abrange todos os tempos, todos os lugares, e é oferecido à liberdade de todos os homens, desde o início da história até ao seu término... Aqui se baseia a nossa capacidade de esperar a salvação mais ampla possível.

Aqui está segura a «justiça» de Deus, pelo menos medida com as nossas pobres dimensões de criaturas: todos os homens, de todos os tempos, de todos os lugares, tiveram e terão no mistério da Cruz e da Ressurreição a possibilidade de uma verdadeira redenção , e portanto de salvação eterna... Não sabemos como isso acontece. Claro, também estará em jogo a nossa liberdade, como homens a quem a luz se propõe e nunca se impõe... Isto sem limites de tempo... Por isso houve algum artista que imaginou esta revelação do Redentor para os homens do passado, este anúncio de luz nas trevas de uma humanidade ainda não iluminada pela presença real, direta e humanamente mensurável, no tempo e no espaço... Sócrates salvou, Aristóteles, Virgílio, os grandes das tragédias gregas, e do Oriente, os sábios das filosofias e das “religiões” construídas pela necessidade humana de explicar e dominar os acontecimentos da vida e da morte... Em última análise, mas é um tema ao qual voltaremos em encontros futuros, podemos acreditar , e talvez devamos acreditar que todos os homens de todos os tempos, mesmo aqueles anteriores ao acontecimento histórico da Encarnação, Paixão e Morte de Nosso Senhor Jesus Cristo, têm a oferta da salvação eterna para a sua liberdade... Não sabemos como , quando e onde, através de quais mediações humanas, mas a fé na justiça divina e na sua misericórdia nos impõe isso - Francisco fez disso a mensagem contínua destas semanas - a primeira e universal expressão.

E precisamente por isso nós, aqueles que temos consciência de ter recebido o anúncio da salvação, devemos - usando o verbo "dever", como indicador de "dívida" - a todos os homens o serviço do anúncio, sem no entanto pensar que se não nos movemos, os outros estão perdidos. é um pensamento a cultivar, para manter o sentido do nosso serviço como “servos inúteis”. São Paulo não escreveu “ai de vós se eu não vos anunciar o Evangelho”, mas escreveu “ai de mim se não vos anunciar o Evangelho” (I Cor. 9,16), e nisso há todos nós, que tivemos o dom da consciência de um Amor criador e salvador que nos chamou à vida, terrena e eterna. é o “dever” da “missão”, sem distinção de vocações ou carismas especiais: o Batismo e a Confirmação dizem isto para todos. Vamos para a próxima parada…