do Mar Anna Maria Cánopi
Os textos propostos, incluídos os do próximo número, fazem parte do programa anual de 2019 já acordado com Madre Cánopi e retirado das gravações das Lectios que ela deu.
Abrindo a Sagrada Escritura nas páginas do livro do profeta Jeremias, encontramo-nos diante de uma situação de relevância sem precedentes. O povo de Israel - e podemos citar muitos outros povos do Médio Oriente, de África, da América Latina... - vive um momento dramático: sem um guia sábio e fiel, é deportado, submetido a potências estrangeiras, arrastado para a idolatria . Numa palavra, rompe a aliança com o Senhor, solenemente sancionada por Moisés e renovada várias vezes ao longo do caminho do Êxodo até à entrada na terra prometida e mais além.
O que, então, o Senhor faz diante deste povo obstinado? Com a força da sua palavra, ele suscita um profeta e lhe confia uma missão para esse tempo: uma missão difícil para os ouvidos que não querem ouvir, mas uma missão necessária, para que nada fique por fazer da parte de Deus para salvar. seu povo, para salvar a 'humanidade'.
No início – antes de tudo, antes da consciência de Jeremias da gravidade dos tempos, antes do seu projeto pessoal – a palavra do Senhor ressoa na sua vida. Jeremias é o homem da Palavra: é a sentinela vigilante que escuta a Palavra, se deixa interpelar por ela e a faz ressoar.
O livro de Jeremias começa imediatamente com a vocação e o chamado do profeta por parte de Deus. Não podemos ler esta passagem sem nos sentirmos pessoalmente envolvidos, porque cada homem que vem ao mundo é chamado à existência com uma missão, para um desígnio divino.
Sem qualquer “aviso”, o Senhor dirige-se a Jeremias e apresenta-se como um Deus que conhece o homem desde a eternidade e nas suas fibras mais profundas:
«Antes de te formar no ventre, eu te conhecia,
antes de você vir para a luz, eu te consagrei;
Eu te constituí profeta para as nações” (Jeremias 1,5:XNUMX).
Como Abraão, como Moisés na sarça ardente, como Saulo no caminho de Damasco, Jeremias escuta as palavras que orientam decisivamente a sua vida.
E qual é a reação dele? Como Moisés e muitos outros “enviados”, ele fica consternado. Com efeito, Deus envia-o - em seu nome - a um povo rebelde, continuamente reincidente: um povo que não soube aproveitar ao máximo os erros cometidos, que não sabe ler os "sinais" da os tempos. Precisamente por isso ele precisa de um “profeta”, um homem que atue como porta-voz de Deus entre os homens, para lhes manifestar a vontade de Deus, o plano de Deus. E o plano de Deus é sempre para a salvação dos homens, mas nunca é barato, nunca é barato. o custo dos compromissos. É por isso que é difícil ser profeta, então como agora.
Jeremias se sente inadequado para esta tarefa, ele acredita – e como pode não concordar com ele? – completamente incapaz de cumprir a missão. Com plena liberdade, abre o coração ao Senhor, mostrando-lhe a agitação que a Palavra gerou nele. O texto bíblico diz:
«Eu respondi: “Ai, Senhor Deus!
Eis que não posso falar, porque sou jovem” (v. 6).
Cada expressão deve ser pensada por muito tempo. Primeiro há o verbo: eu respondi. É o verbo do homem que se deixa questionar e fala depois de ter escutado; é o verbo do homem que não pretende já saber tudo sobre si mesmo, mas que se coloca à disposição de Deus e lhe permite intervir na sua vida. São Bento inicia a sua Regra com a exortação: Escuta, filho.
E o que Jeremias responde? Da sua boca sai uma exclamação de desespero seguida imediatamente por uma firme profissão de fé. Jeremias sente-se inadequado, esmagado - infelizmente - e ainda assim continua a acreditar que quem lhe falou é o Senhor Deus. Ele não duvida nem por um instante. Ele acredita firmemente que a palavra ouvida – a vocação recebida – vem de Deus. Como, então, pode rejeitá-la? Ainda assim, como aderir? “Eis que não posso falar, porque sou jovem” (v. 6). É a experiência da inadequação, que se torna tanto mais ardente quanto mais se tem o sentido de Deus.
O próprio Deus, então, conforta seu profeta. Como Pai atencioso, ele o tranquiliza; ele não diminui nem retrata sua vocação, mas oferece-lhe a chave para vivê-la sem se sentir esmagado por ela e sem ser tentado a desistir.
Perante a perplexidade de Jeremias, o Senhor oferece um «mas» que inverte a situação: «Mas o Senhor disse-me: “Não digas: sou jovem”» (v. 7). Sei bem que você é jovem, que não tem experiência no falar: conheço você desde o ventre de sua mãe, ou melhor, antes mesmo de você nascer... E, no entanto, não se preocupe com isso. Não tema! Continuando, o Senhor revela a Jeremias – e a nós – o “segredo” para superar qualquer medo, aquele “segredo” que a Virgem Maria conhecia bem: a obediência à vontade de Deus.
“Irás a todos aqueles a quem eu te enviar e falarás tudo o que eu te ordenar” (v. 7).
O profeta - e todo cristão o é em virtude do Batismo - não deve inventar nada, mas simplesmente ir aonde o Senhor o enviar e fazer o que Ele ordena. O próprio Jesus disse de si mesmo: “Não faço nada por mim mesmo, mas falo como o Pai me ensinou” (Jo 8).
Nesta obediência é reconstituída a amizade entre Deus e o homem, rompida pelo pecado. E onde há amizade com Deus, todo medo é superado: “Não tenha medo deles, pois estou com você para protegê-lo” (Jr 1,8).
O próprio Jesus declarou: “Aquele que me enviou está comigo; não me deixou só, porque faço sempre o que lhe agrada” (Jo 8).
O profeta poderá então enfrentar a sua missão – que continua árdua – com confiança, porque o Senhor está com ele e o torna apto para a tarefa que lhe confia.
«O Senhor estendeu a mão
e tocou minha boca,
e o Senhor me disse:
“Eis que ponho as minhas palavras na tua boca.”
O Senhor purifica os lábios do profeta, para que deles não saiam palavras inadequadas, más, mundanas, palavras que são “conversas”, como diria o Papa Francisco. Mas ainda não é suficiente: ele dá-lhe “as suas palavras”. E são palavras que ardem: palavras de edificação, mas também de demolição, palavras que confortam, mas também recordam e corrigem. Somente estes o profeta deve ter no coração e nos lábios, apenas estes deve guardar e anunciar, por mais incômodos que sejam.
Aqui está a importância de cada cristão se formar na Palavra de Deus, nutrir-se dela todos os dias, decidir tudo e fazer tudo à sua luz, e não seguindo a mentalidade do mundo.
Só depois de lhe ter dado o dom da «palavra» é que o Senhor declara abertamente ao seu profeta qual será a sua missão. Anteriormente, teria sido um fardo demasiado pesado para suportar: ele é, de facto, nomeado profeta «para arrancar e demolir, / para destruir e derrubar, / para construir e plantar» (v. 10). A sequência martelante dos verbos é marcante: quatro verbos – quatro ações – de destruição para chegar à construção. O ensinamento é claro: nada de válido e verdadeiro pode crescer se não tivermos a coragem de erradicar o mal. Se a terra não for arada, se os espinhos não forem retirados, a semente sufocará.
Com um ato radical de fé, Jeremias aceita a sua missão. Ele – escreve Bonhoeffer – “sabe que foi levado por Deus e chamado num momento específico e chocante da sua vida, e agora não pode mais fazer outra coisa senão ir entre os homens e anunciar a vontade de Deus. ponto de viragem na sua vida, e para ele não há outro caminho senão seguir esta vocação, mesmo que isso o leve à morte" (Conferência, Barcelona 1928).
Antes de entrar no coração do ministério, Jeremias recebe um duplo sinal de Deus, um presságio da fecundidade e do “preço” da sua missão. Dois símbolos aparecem na frente dele. E o Senhor lhe pergunta: o que você vê? Ele vê um ramo de amêndoa e eu vejo uma panela fervendo (ver Jer 1,11ss). Você vê bem, acrescenta o Senhor. E, como vistes, é isto que deveis fazer: não tenhais medo de derramar a “panela a ferver”, apelando à conversão, sem medo, sem compromissos. Não tenha medo, mesmo que tenha que sofrer muito pela palavra e ser considerado um “profeta da desgraça”, preso, condenado; não temas, «porque – diz o Senhor, reiterando a sua promessa – estou convosco para vos salvar» (Jr 1,19).
Então a “Palavra” florescerá.
O profeta nunca se cansará de chamar o povo rebelde:
«Perceba e experimente o quão triste e amargo é
abandonar o Senhor teu Deus” (Jeremias 2,19:2,18). No entanto, as suas palavras caem em ouvidos surdos e ele termina os seus dias “envergonhado” (Jeremias XNUMX:XNUMX). Falha total. Como Jesus na cruz.
Mas – como prometeu – Deus vela pela sua palavra para a tornar realidade (cf. Jr 1,11, XNUMX). Comentando esta passagem, escreve Santo Ambrósio: por mais que os profetas profetizassem e sofressem, tudo “teria sido insuficiente, se o próprio Jesus não tivesse vindo à terra para assumir as nossas fraquezas, o único que não se cansava”. dos nossos pecados e cujos braços não vacilaram; ele se humilhou até a morte e morte de cruz, no qual, abrindo bem os braços, elevou o mundo inteiro que estava prestes a perecer" (Comentário ao Salmo 43).