editado por Gabriele Cantaluppi

Se o Inferno, o Purgatório e o Paraíso não são “lugares”, mas “estados”, onde está o corpo de Cristo Ressuscitado senão num lugar?

Ninguém esteve no além e voltou para nos contar como é, portanto, quando queremos reconstruir esse mundo, devemos ser muito cautelosos e acima de tudo levar em conta que nesta terra estamos sempre condicionados pelos nossos caminhos de conhecer o mundo em que vivemos. A teologia católica sempre sustentou que para falar de Deus e das realidades sobrenaturais só podemos utilizar uma linguagem “análoga” e não “unívoca”, ou seja, para simplificar, utilizamos imagens que, no entanto, não esgotam toda a realidade. .

Não sabemos bem como será o nosso corpo glorioso e espiritual que retomaremos na ressurreição dos mortos e não temos categorias adequadas para poder dizê-lo.

Pelos Evangelhos e pelos textos de São Paulo sabemos que Jesus, após a ressurreição, apareceu aos discípulos como havia sido em vida, porém não possuía as mesmas características de corporeidade material. Tanto que cada vez que o encontravam tinham dificuldade em reconhecê-lo, exceto quando ele fazia algum gesto que revelasse quem ele era. Ele comeu e se deixou tocar, para demonstrar que realmente tinha corpo físico, que não era um fantasma, mas aparecia em diversos lugares e atravessava paredes. Havia uma fisicalidade, que não tinha as características da materialidade. 

São Paulo em 1 Cor 15,4 usa uma bela analogia: «Assim também [é] a ressurreição dos mortos: semeia-se um [corpo] corruptível e ressuscita incorruptível; é semeado ignóbilmente e ressuscitado glorioso; é semeado fraco e ressuscita cheio de força; um corpo animal é semeado e um corpo espiritual é ressuscitado”.

Os únicos corpos que sabemos que estão no outro mundo são apenas os de Jesus e de sua mãe Maria: todos os demais são almas que aguardam a ressurreição dos corpos.

Na semeadura, diz São Paulo, a vida permanece na maceração do grão e reaparece como broto vivo e vital.

O corpo será físico, mas não mais material, ou seja, a fisicalidade perderá as qualidades espaço-temporais da matéria, perderá as características que a tornam deste mundo.

Foi o pecado original que quebrou a comunhão direta com Deus e fez com que o mundo entrasse numa dimensão “material”, onde se impôs a “quantidade”, ou seja, a divisibilidade, que é a razão da morte.

Os corpos ressuscitados recuperam suas propriedades originais de vida eterna e, perdendo suas características espaço-temporais, encontrarão comunhão direta com Deus sem a necessidade de ocupar lugares ou áreas materiais.

Isto nos é indicado pelo fato de que o corpo-humanidade de Jesus e Maria não contraiu o pecado original e, portanto, voltam a ser como Deus os criou originalmente em íntima comunhão com Ele.

Joseph Ratzinger escreve no seu livro “Introdução ao Cristianismo”: «Paulo não ensina a ressurreição dos corpos, mas das pessoas, e isto não no retorno dos “corpos de carne”, ou seja, das estruturas biológicas, mas na diversidade específica da vida ressurreta , assim como foi exemplarmente manifestado no Senhor ressuscitado" (página 347).

O Catecismo da Igreja Católica afirma claramente que «Com a morte a alma separa-se do corpo, mas na ressurreição Deus voltará para dar vida incorruptível ao nosso corpo transformado, reunindo-o à nossa alma. Assim como Cristo ressuscitou e vive para sempre, todos nós ressuscitaremos no último dia” (CIC 1016).

Dom Guanella exortou seus paroquianos com a esperança de que «os próprios olhos, ouvidos e sentidos do seu corpo serão gloriosos como o corpo ressuscitado do divino Salvador é muito glorioso, então será bem verdade que uma vida de paraíso o possuirá inteiramente nos poderes da alma, nas próprias faculdades do corpo”.