Na Lei do Antigo Testamento, o Jubileu estabelece o direito de Deus sobre a terra e seus frutos. É ele quem concede o seu uso ao homem, chamando-o à solidariedade para com os mais fracos.
por Rosanna Virgili
O Jubileu se inspira na tradição bíblica. Quem quiser saber a origem tanto do nome quanto desta “lei” – como é anunciada na Bíblia – deve abrir o livro de Levítico e rolar até o final, no capítulo vinte e cinco, onde se encontra sua ordem.
Os israelitas são convidados a contar “sete semanas de anos”, ou seja, sete períodos de seis anos, concluindo com um ano especial e fora do comum chamado “ano sabático”. Este ano torna-se a base temporal do Jubileu, mas constitui também o seu pilar teológico, que devemos portanto deter-nos para avaliar. É o que o próprio autor de Levítico faz: «O Senhor falou a Moisés no Monte Sinai e disse: Fala aos israelitas e dize-lhes: Quando entrardes na terra que vos dou, a terra guardará um descanso sabático ao Senhor. Durante seis anos você semeará o seu campo, podará a sua vinha e colherá os seus frutos; Mas o sétimo ano será um sábado de descanso para a terra, um sábado ao Senhor. Não semearás o teu campo, nem podarás a tua vinha. Não segarás o trigo que nascer por si depois da tua ceifa, nem recolherás as uvas da tua vide não podada; será um ano de completo descanso para a terra. E o sábado da terra servirá de alimento para ti, para os teus servos e para as tuas servas, para o teu jornaleiro e para o teu hóspede que estiver contigo; “O teu gado e os animais que estão na tua terra também se alimentarão dos seus produtos” (Lucas 25:1-7).
A promulgação destas normas relativas ao ano sabático baseia-se numa razão teológica fundamental: a terra pertence a Deus, que a concedeu aos filhos de Abraão para usufruto. Estes últimos poderão cultivá-la e depois recolher o que ela produz durante seis anos, mas depois a deixarão à disposição do seu legítimo dono e mestre, que é Deus. É uma lei que ecoa os termos em que foi estabelecida a Aliança entre Deus e seu povo, na qual foi previsto um dia de descanso a cada sete dias justamente para lembrar e celebrar que não só a terra, mas também o tempo e a vida são de Deus. Assim diz o livro de Deuteronômio: "Guarda o dia de sábado, para o santificar, como te ordenou o Senhor, teu Deus. Seis dias trabalharás e farás toda a tua obra; mas o sétimo dia é o sábado do Senhor, teu Deus. Nesse dia não farás trabalho algum, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu boi, nem o teu jumento, nem o teu animal, nem o estrangeiro que está dentro das tuas portas; para que o teu servo e a tua serva descansem como tu" (Dt 5:12-14).
A lei do sábado dá a todas as criaturas o direito ao descanso e, portanto, a dignidade de serem livres. Mas lembre ao judeu que a terra é um presente de Deus, assim como o fruto do seu trabalho vem dele. Ele é o criador que, por sua vez, descansou no sétimo dia, como está escrito no livro de Gênesis: "Viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom. E foi a tarde e a manhã, o sexto dia. Assim foram concluídos os céus e a terra, e todo o seu exército. No sétimo dia, Deus concluiu a sua obra que tinha feito, e descansou nesse dia de toda a sua obra que tinha feito. Deus abençoou o sétimo dia e o santificou, porque nele descansou de toda a sua obra que tinha feito, criando" (Gn 1:31-2:3). E se Deus descansou no primeiro sábado dos tempos, o descanso semanal é por direito divino para cada uma de Suas criaturas. Isso equivale a dizer que todas as criaturas nascem livres e que ninguém jamais deve ser escravizado.
Além disso, a lei do sábado estará enraizada no coração, pois não seria verdadeiramente observada se não encontrasse uma adesão interna profunda e convicta. Isso depende do amor sincero que cada israelita deve sentir, demonstrar e agir para com seus irmãos. De fato, lemos novamente em Deuteronômio: "Se houver entre vocês um necessitado entre seus irmãos, em qualquer de suas cidades na terra que o Senhor, seu Deus, está dando a vocês, não endureçam o coração nem fechem a mão para com o seu irmão necessitado, mas abram a mão para ele e emprestem-lhe o que ele precisar em sua necessidade [...] Por isso mesmo, de fato, o Senhor, seu Deus, os abençoará em todo o seu trabalho e em tudo o que vocês fizerem. Como nunca deixará de haver pessoas necessitadas na terra, eu lhes ordeno: ‘Abra a mão para o seu irmão pobre e necessitado na sua terra’" (Dt 15:7-11).
Infelizmente, a corrupção moral pode esvaziar esta lei – como muitas outras – do seu significado e da sua aspiração autêntica, reduzindo-a a uma mera prática externa, a um ritualismo que não envolve de modo algum o amor, a solidariedade, a ternura para com os mais fracos e necessitados. A hipocrisia daqueles que agem dessa maneira é fortemente denunciada por Jesus nas histórias do Evangelho. Uma das muitas é a da mulher curvada que observava o descanso sabático há dezoito anos, indo à sinagoga; ninguém jamais a curou de sua doença pensando que esse ato poderia violar o descanso do sábado. Jesus, em vez disso, a cura e também contradiz o líder da sinagoga com palavras duras: «O chefe da sinagoga, indignado porque Jesus tinha feito esta cura no sábado, tomou a palavra e disse à multidão: Há seis dias em que se deve trabalhar; Então venham e sejam curados nesses dias, e não no sábado. O Senhor respondeu: "Hipócritas! Cada um de vocês não desamarra, no sábado, o seu boi ou jumento da manjedoura e o leva para beber água? E não convém que esta filha de Abraão, a quem Satanás mantém cativa há dezoito anos, seja libertada desta prisão no dia de sábado?" (Lucas 13, 14-16).