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Conferência Eclesial da Igreja Italiana em Florença

por Andrea Fagioli

Em Florença, o David de Michelangelo é o símbolo reconhecido da Beleza, ainda que agora apenas da beleza estética, colocado como está dentro de um museu, fora de qualquer contexto. É lindo, não há dúvida disso. Mas ele não “fala”. E pensar que nasceu como símbolo religioso. O Davi esculpido por Michelangelo é o bíblico, que derrota o gigante Golias porque tem Deus com ele. Com efeito: naquele jovem que derruba o inimigo com uma funda, o seu autor viu Cristo, defensor de cada povo, plenitude de cada heroísmo colectivo, meta de cada aspiração individual positiva.

Quando David foi esculpido, ele era destinado a ser um esporão da Catedral de Florença. Foi então desviado para a Piazza della Signoria no início do século XVI, acabando por adquirir valor cívico. Porque as coisas mais bonitas de Florença foram feitas quando a ligação entre as raízes religiosas e a vida do povo era mais forte.

David, um símbolo religioso que se torna um símbolo civil, é o exemplo mais óbvio. Mas não faltam outras sínteses artísticas deste tipo na capital toscana, mesmo a nível arquitectónico. Bastaria pensar no complexo Orsanmichele, que mais parece um palácio do que uma igreja. Já foi o Jardim de San Michele, ou jardim das freiras beneditinas, onde foi construída no século XIII a primeira Loggia del grano (mercado de grãos), que mais tarde se tornou um santuário mariano. Em meados do século XIV, a loggia já não parecia um local adequado para o mercado, que foi transferido. Assim, em 1380, o edifício foi elevado em dois pisos. Na parte superior, porém, foi instalado o armazém de grãos, enquanto os dez arcos da loggia foram fechados dando origem à igreja, com Nossa Senhora, Mãe do povo, no celeiro da República destinado aos pobres, com os santos que pertencem ao céu, mas são na terra os patronos das Artes, isto é, do trabalho.

Orsanmichele foi definido como «o monumento mais florentino de Florença» pelo seu carácter entre o religioso e o civil: igreja e celeiro, santuário e armazém, mercado cívico e ao mesmo tempo local de culto mariano. Mesmo geograficamente está localizado quase a meio caminho entre o Duomo e o Palazzo Vecchio em cuja porta de entrada, na Piazza della Signoria, encontramos outro sinal importante: o monograma de Cristo de San Bernardino da Siena e a escrita, entre dois leões, símbolo do povo florentino , que atuam Rex regum e Dominus dominanteium (Jesus Cristo, Rei dos reis e Senhor dos senhores), reconhecendo assim Cristo como o Senhor de Florença e afirmando, portanto, que os florentinos são livres e não têm que responder a nenhuma autoridade humana. Embora esta escrita desejada por Cosimo atenuei a anterior, muito mais explícita: Jesus Cristo Rex florentini populi (Jesus Cristo Rei do povo florentino).

Em suma, nem sempre tivemos, ou nos foi dada, a ideia correta de humanismo. O humanismo renascentista, ao contrário do que muitas vezes se disse e sobretudo se quis pensar, é precisamente uma encruzilhada em que se torna evidente a ligação íntima entre a dependência do homem de Deus e a sua capacidade criativa, ambos reflexos daquela semelhança com Deus de que fala o Gênesis. Um paradoxo do amor do Criador também cantado pelo salmista: «Que é o homem, para que te lembres dele, filho do homem, para que te preocupes com ele? Verdadeiramente você o fez pouco menos que um deus, você o coroou com glória e honra." É a primazia absoluta do homem, em todos os sentidos, inclusive a nível político, económico, social e geralmente moral. E é com este “gosto pelo humano” que a Igreja italiana viveu a V Conferência Eclesial Nacional, de 9 a 13 de novembro, em Florença, com a presença do Papa Francisco.

A escolha de Florença não foi aleatória. A «Conferência» desembarcou num espaço de encontro e discussão, dentro de uma cidade, de uma história e de uma tradição, em que crentes e não crentes de elevado perfil cultural percorreram juntos um caminho de respeito mútuo e de investigação comum.

O tema discutido: «Em Jesus Cristo o novo humanismo» não poderia deixar de envolver a cidade onde a ideia da centralidade do ser humano ainda pode ser vista nas criações, que estão lá, como mencionado, para demonstrar como isso mesma ideia não se desenvolveu contra, mas graças ao Cristianismo, numa síntese de valores humanos e cristãos que deixou o mundo maravilhado.

A Conferência ocorreu no cenário de uma cultura em que predomina a ideia de que a valorização da humanidade só pode ocorrer libertando-se de qualquer perspectiva religiosa. A barbárie da humanidade parece tirar espaço da própria mensagem cristã.

Na Conferência o tema foi retomado, em diálogo com todos aqueles que o desejavam, relançando a perspectiva de um novo humanismo para a Itália de hoje e mostrando como, concretamente, a inspiração cristã pode ser o fundamento deste relançamento.

Nesta Itália tão decaída, onde tudo se tornou um conflito, onde se perdeu o sentido do bem comum, onde prevalecem o egoísmo e os interesses partidários, sentiu-se a necessidade de recolocar as coisas no seu lugar, de criar uma escala de valores partilhados entre homens de boa vontade.

O que era necessário era precisamente esta conferência eclesial nacional em que a Igreja entrasse em diálogo invocando na cidade, berço do humanismo, um novo humanismo, que não estivesse fechado à transcendência, onde o homem, no tempo do poder excessivo da tecnologia e ciência, redescobrir o microcosmo e aprender a tecer uma nova relação entre Deus, a humanidade e o cosmos. Tudo em nome da beleza, ontem e hoje.

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