por Tarcísio Stramare

A nossa imaginação dificilmente pode entrar no mistério da Encarnação. Embora acreditemos que Deus realmente se tornou homem “em todos os sentidos” semelhante a nós, exceto no pecado, instintivamente pensamos que deve ter havido algumas exceções. A literatura apócrifa dos primeiros séculos, de facto, não podia deixar de apresentar Jesus como protagonista de tantos episódios maravilhosos, que a Igreja, no entanto, rejeitou instintivamente, mesmo que não irreverentemente, mas simplesmente porque saíram "fora da norma". da vida do homem, como Jesus quis ser considerado: cidadão de um país obscuro, Nazaré; filho de um artesão, Giuseppe. Mesmo a iconografia a que estamos habituados não resistiu à exceção, representando sempre Jesus com uma auréola luminosa, que certamente não fazia parte da sua figura. O Evangelho de Mateus aponta claramente a origem divina de Jesus, concebido por Maria por obra do Espírito Santo. Neste caso é um acontecimento necessariamente excepcional, porque diz respeito à “pré-existência” divina da Pessoa de Jesus; porém, não era nada chamativo e consequentemente Jesus era considerado “o filho de José”. As histórias imediatamente seguintes à da concepção mostram-nos imediatamente claramente a “fragilidade” deste Deus feito homem, que não faz uso do seu poder, mas como todos os outros seres humanos “foge” dos perigos que ameaçam a sua vida.
Não queremos entrar aqui na teologia bíblica da fuga de Jesus para o Egito, da sua entrada na “terra de Israel” e da sua morada em Nazaré, histórias de grande interesse para o evangelista Mateus, que vê em tais episódios a realização de um plano divino já contido no Antigo Testamento. Em vez disso, concentremos a nossa atenção no “comportamento” de Jesus, que confia totalmente nas decisões tomadas pelo seu suposto pai José, claramente guiado pela vontade divina, transmitida a ele através do ministério de um anjo, mas “sem descontos”. na sua execução; este comportamento realça a sua fé, que o aproxima da de Abraão, introdutor da Antiga Aliança, como José o foi da Nova, segundo a feliz intuição de João Paulo II na Exortação Apostólica “O Guardião do Redentor” ( n.32).  
Orígenes (183-255), uma das personalidades mais importantes da Igreja antiga, já se tinha centrado neste comportamento, típico do mistério da Encarnação. Que necessidade teve Jesus de fugir para o Egito, visto que Deus tinha a possibilidade de utilizar outros meios? Nenhuma, mas “era necessário que aquele que havia decretado viver de maneira humana entre os homens não se expusesse inconsideradamente à morte, mas se deixasse guiar pela alimentação... O que há de absurdo naquele que assumiu a natureza humana, fornecer de forma humana para enfrentar os perigos? Não porque isto não pudesse ter sido feito de outra maneira, mas porque a salvação de Jesus tinha que ser providenciada de uma certa maneira e ordem. Certamente foi mais que suficiente para o menino Jesus evitar as ciladas de Herodes, fugindo para o Egito com seus pais até a morte do agressor”. Em suma, para a defesa de Jesus, que quis viver humanamente, seguindo o caminho ordinário, a proteção paterna deveria ser suficiente. Obviamente José não poderia ser o velho criado pela imaginação dos apócrifos, conseqüentemente forçado a inventar uma série ininterrupta de milagres para chegar ao final feliz. Segue-se que a invenção do “velho homem”, apesar do seu longo sucesso, deve ser rejeitada pela simples razão da sua contradição com a lei da “normalidade”, que deve caracterizar o mistério da Encarnação.
Até o bispo São Pedro Crisólogo (380-450), ilustre teólogo da encarnação do Verbo, depois de ter descrito com grande eloquência e riqueza de comparações os perigos e dificuldades enfrentados pela Sagrada Família, questiona-se sobre uma intervenção adequada de Deus para evitá-los ou pelo menos limitá-los. “Aquele a quem a virgindade não deteve no seu nascimento, a quem a razão não se opôs, a quem a natureza não foi capaz de resistir, que poder, que força, que perigo prevalece agora para o obrigar a fugir?... Cristo sim, salve fugindo! ”. Depois de uma envolvente descrição da fuga de Cristo, o orador conclui: “Irmãos, a fuga de Cristo é um mistério, não o efeito do medo; aconteceu para a nossa libertação, não por causa de algum perigo do Criador; foi um efeito do poder divino, não da fragilidade humana; esta fuga não visa evitar a morte do Criador, mas obter a vida do mundo”. Em suma, devemos levar em conta que os planos de Deus não são os nossos.
Numa homilia do século VI, erroneamente atribuída a São João Crisóstomo, o mesmo problema teológico reaparece. O orador coloca na boca de José ao anjo a pergunta sobre o motivo da ordem de fuga: “Como o filho de Deus foge do homem? Quem se livrará dos inimigos, se ele mesmo teme os seus inimigos?”. Aqui está a resposta: “Em primeiro lugar, ele foge para respeitar plenamente a regra da natureza humana, que ele havia assumido; no caso particular, porque é conveniente à natureza humana e à infância evitar o poder ameaçador”. A pergunta na verdade é nossa, porque na verdade José não fez nenhuma pergunta, a sua obediência foi tão pronta e generosa. É interessante o comentário do mesmo autor sobre a ordem do anjo: “Levai o menino e sua mãe” (Mt 2,13.20). “Você vê que José não foi escolhido para um casamento comum com Maria, mas para servi-la? Na viagem de ida e volta ao Egito, quem a teria ajudado em tão grande necessidade se ela não estivesse casada com ele? Na verdade, à primeira vista, Maria alimentou o Menino, José cuidou dele. Na verdade, o Menino alimentou a sua mãe e José a defendeu. Por isso ele não diz: Leve a mãe e seu filho, mas leve o filho e sua mãe, porque este filho não nasceu para ela, mas ela foi preparada como mãe para aquele filho. Nem foi a glória do filho ter aquela mãe, mas a felicidade dela foi ter este filho.” Em suma, Maria e José existem e vivem apenas para Jesus, que ocupa o lugar central.
Quantos ensinamentos úteis nos chegam do texto evangélico, verdadeira escola de vida quotidiana. Em primeiro lugar, a importância das instituições, com o casamento em primeiro plano, assumido pelo próprio Filho de Deus para a sua encarnação e, consequentemente, a primeira realidade humana “santificada” pela sua presença divina. Além disso, o papel que é atribuído aos cônjuges no casamento em relação aos filhos, que não são um simples produto programável e disponível. No caso de Maria e José, é verdade, é o mesmo Filho de Deus, a segunda Pessoa da Santíssima Trindade; no entanto, para nós, é igualmente verdade que toda pessoa humana é filho adotivo de Deus. Finalmente, devemos acreditar que a “Providência divina” está sempre presente e ativa, mesmo nos casos em que a sua ação nem sempre é compreensível. e, às vezes, até desconcertante.
São José continua a ser um “exemplo notável” de fé e obediência para todos os cônjuges e pais. O facto de no passado não o ter suficientemente em conta, marginalizando ou mesmo ridicularizando a sua presença e figura, tem hoje fortes repercussões na imagem do casamento e dos seus componentes, rumo à mercantilização dos seus valores.