Não direitos a reivindicar, mas caridade pastoral prudente com a orientação do sacerdote
do cartão. Ennio Antonelli
Aacompanhar não é nada fácil: requer caridade e sabedoria, para dar testemunho da misericórdia de Deus e da Igreja, que a Eucaristia significa e realiza, não é apenas uma atitude subjetiva e interior, mas também uma incorporação objetiva. que se materialize numa forma coerente de vida eclesial, familiar e social.
A verdade do rito sacramental não é respeitada se, por exemplo, faltar a solidariedade social (cf. 1Cor 11, 20. 34) e o exercício ordenado da sexualidade (ver 1Cor 6, 8-10). E é a falta de coerência objetiva com o sacramento que exige a exclusão dos conviventes mais uxorio, antes mesmo da prudência para evitar um possível escândalo. «A Igreja reitera a sua prática, baseada na Sagrada Escritura, de não admitir à comunhão eucarística pessoas divorciadas e recasadas. São eles que não podem ser admitidos, pois o seu estado e condição de vida contradizem objectivamente aquela união de amor entre Cristo e a Igreja, significada e realizada pela Eucaristia. Há também outra razão pastoral peculiar: se estas pessoas fossem admitidas à Eucaristia, os fiéis seriam induzidos ao erro e à confusão relativamente à doutrina da Igreja sobre a indissolubilidade do matrimónio» (São João Paulo II, Consórcio Familiar, 84; ver Reconciliatio e Poenitentia, 34; Catecismo da Igreja Católica, 1650; Bento XVI, Sacramentum caritatis, 29).
A motivação teológica da necessária coerência objetiva com o sacramento estabelece e transcende a preocupação pastoral de prevenir o escândalo. Por esta razão, como confirmou o Pontifício Conselho para os Textos Legislativos, a exclusão dos coabitantes da Eucaristia mais uxorio não se reduz a uma simples questão de disciplina eclesiástica, mas “por sua natureza, deriva da lei divina e transcende o âmbito das leis eclesiásticas positivas” (Declaração sobre o cânon 915 do Código, 24 de junho de 2000).
Numa situação de contradição objectiva com a Eucaristia, supõe-se que normalmente também faltam as disposições subjectivas adequadas e a vida na graça de Deus. Além disso, esta contradição causa escândalo, entendida como um mau exemplo que condiciona os outros, influencia a sua mentalidade e de alguma forma conduz ao. pecado. Portanto, o bem da Igreja e das pessoas envolvidas exige que não se conceda habitualmente a comunhão eucarística enquanto durar a situação objectivamente desordenada.
Exceções prudentes
Só em casos particulares, por razões verdadeiramente importantes, podem ser abertas excepções, à semelhança do que já se faz com os cristãos não católicos. Embora a Comunhão Eucarística exija, em princípio, a plena comunhão eclesial e a sua expressão visível e coerente, no entanto, os cristãos não católicos, especialmente os ortodoxos, que se encontram em comunhão incompleta com a Igreja Católica, também podem ser admitidos excepcionalmente e sob certas condições (ver Vaticano Conselho II, Orientalium Eclesiarum, 27; Unitatis Redintegratio, 15; São João Paulo II, CIC, cânon 844 § 3; Pontifício Conselho para a Unidade dos Cristãos, Diretório para o Ecumenismo, 1993, nos. 125. 129). A mesma prática pastoral, por analogia, pode ser aplicada a quem vive numa situação de desordem moral objetiva. a alegria não concede ao cristão que vive com ela direitos de reivindicação e não dá ao sacerdote ordens para cumprir. É tudo uma questão de possibilidades. A decisão a tomar é confiada ao discernimento prudente e à caridade pastoral sabiamente esclarecida do sacerdote.
Em todo caso, sem qualquer exceção possível, antes de admitir à Eucaristia, o sacerdote deve discernir se existem disposições subjetivas pelo menos adequadas. Deve atingir uma probabilidade suficientemente sólida sobre eles, de modo que possa ser considerada uma certeza prudencial. Mesmo que, numa situação objectiva de grave desordem moral, seja bastante difícil reconhecer disposições subjectivas boas e adequadas, não é, no entanto, impossível. A consciência do penitente pode estar correta, mesmo que, por dificuldades objetivas, ele ainda não consiga observar a norma (por exemplo, praticar a continência sexual), mas tenta fazer todo o possível para superar as dificuldades. É necessário considerar a personalidade na sua experiência global: oração, amor ao próximo, participação na vida da Igreja e respeito pela sua doutrina, humildade e obediência diante de Deus (ver AL, 300). Para o futuro, é necessário exigir que a pessoa persevere “na busca da vontade de Deus e no desejo de lhe dar uma resposta mais perfeita” (AL, 300), comprometendo-se a rezar e a crescer espiritualmente, com a objetivo de saber cumprir correta e fielmente a vontade de Deus para você.
Cuidado com uma mentalidade
fiel
Na presença destas disposições subjetivas, o sacerdote pode conceder a Absolvição sacramental e a Comunhão Eucarística, estando consciente de que esta é uma exceção que não deve ser transformada em prática ordinária. Deve também deixar claro ao penitente e à comunidade local que a segunda união de pessoas divorciadas constitui uma grave desordem objectivamente contrária ao Evangelho. O facto de hoje a mentalidade generalizada ser tolerante e indiferente torna o escândalo, entendido como comportamento que leva os outros a prejudicar, mais perigoso, mesmo que não cause surpresa. Para evitar isto, a admissão aos sacramentos deve ser feita com confidencialidade (por exemplo, quando não se conhece).
Ao conceder a Comunhão Eucarística apenas em casos excepcionais, por razões importantes e com discrição, não há prejuízo à indissolubilidade do matrimónio e à integralidade obediente da comunhão eclesial, nem é dada aprovação à coabitação extraconjugal.
Quem vive em situação de casal irregular e deseja aceder à Mesa Eucarística não pode confiar exclusivamente no julgamento da sua consciência; deve recorrer ao discernimento “com o sacerdote no foro interno” (AL, 298; cf. 300). Por sua vez, o sacerdote, se tiver conhecimento da irregularidade, deve avisar o interessado, com respeito e amor, e adiar a sua admissão à Eucaristia até que tenha completado um percurso eclesial adequado (ver AL, 294; 300; 305 308). A este propósito, deve-se ter presente também o ensinamento de São João Paulo II: «O julgamento sobre o estado de graça, obviamente, pertence apenas ao interessado, pois é uma avaliação de consciência. Contudo, nos casos de comportamento externo grave, manifesta e estável contrário à norma moral, a Igreja, na sua pastoral pela boa ordem comunitária e pelo respeito do sacramento, não pode deixar de sentir-se posta em causa" (São João Paulo II , Eclésia de Eucaristia, 37).
No acompanhamento pastoral, a tarefa do sacerdote não é nada fácil: exige caridade e sabedoria, dar testemunho da misericórdia de Deus que oferece sempre o perdão a todos e ao mesmo tempo discernir se o perdão é realmente acolhido pelo penitente com a necessária conversão. .
