Nada em nossa vida acontece por acaso. Há um plano de Deus para cada um de nós, que Ele mesmo realiza, dispondo dos meios e das circunstâncias favoráveis, exigindo da nossa parte docilidade, livre adesão – pela fé – à sua vontade.
Isto explica o facto de os meus pais - apesar das dificuldades económicas - me obrigarem a continuar os estudos, enquanto os meus irmãos e irmãs, não menos dotados intelectualmente do que eu, foram rapidamente enviados para trabalhar. Talvez houvesse também a razão da minha frágil constituição física. Para todos os familiares, porém, foi bom e, sem sombra de ciúmes, ficaram satisfeitos com o que aprendi para eles também.
Os anos dos meus estudos foram vividos por mim como um êxodo contínuo e confiante.
Já mencionamos o significado profundo do sexto mandamento, que não é reprimir, mas libertar a nossa afetividade e a nossa própria sexualidade. Na verdade, é evidente que esses impulsos podem ser desordenados e vivenciados de forma destrutiva, ou seja, não humanos, mas simplesmente animais: vivenciados dessa forma, eles nem sequer são satisfatórios, justamente porque o amor não é uma simples mecânica de órgãos, mas um acordo de almas, ou, se preferir, de corações. Cada um de nós, casado ou não, leigo ou sacerdote, é marcado pela profunda necessidade de amar e de ser amado: se pensássemos que a castidade consiste em suprimir isto, estaríamos completamente fora do caminho. Neste sentido, como referimos, o sexto mandamento não nos ensina a reprimir, mas a integrar e viver mais plenamente o mundo dos nossos afectos, porque é possível vivê-los mal ou “menos”.
Comecemos novamente com Abraão, o fundador da fé judaico-cristã. É aquele que “acreditou” numa palavra de Deus criador e partiu, abandonando tudo, rumo a uma realidade desconhecida, forte na escuta do chamado como base e fundamento seguro (o primeiro sentido de “acreditar”, batàh) e confiante no impulso confiante que o impulsionou (o segundo sentido de acreditar, aman), como vimos em reuniões anteriores.
Nas cartas dirigidas aos Romanos e aos Gálatas, São Paulo, a propósito da comparação muito polémica com o mundo judaico (de onde Paulo veio e no qual foi severamente educado), insiste na relação entre a Lei e a fé em Deus que “justifica”.
O apóstolo baseia a sua doutrina da 'justificação' (= ser libertado do pecado e participar na herança dos filhos de Deus), recorrendo à fé de Abraão, pai do povo judeu: Paulo afirma que nele, em Abraão , também os povos pagãos (objecto da sua incansável pregação), apesar de ainda não conhecerem a Deus, são chamados, pois o Senhor já tinha “abençoado todas as nações” (Gl 3,8; cf. Gn 12,3); e como a “fé” de Abraão lhe foi “creditada como justiça” (Rm 4,8), Abraão pode ser reconhecido como “pai de todos nós” (4,16): daí a proclamação solene de Paulo: “por conseguinte, aqueles que vêm pela fé são bem-aventurados”. juntamente com Abraão, que acreditou” (Gl 3,9).