Oitavo encontro: retomamos o caminho para “ver melhor”, mesmo com os nossos pobres olhos da mente e do coração, a realidade do Deus revelado na história a Abraão e aos seus descendentes, e depois dado definitivamente como Salvador em Jesus, Deus e Filho de Deus. A fé nos diz que Ele “se fez homem”, encarnou no ventre de uma mulher de Nazaré chamada Maria, morreu crucificado e ressuscitou por nós como Messias e Salvador que, saindo da história redimido por Ele, nos deu o Espírito Santo. , criando assim um Povo definitivamente chamado à salvação pela graça e pela misericórdia, aquele “Povo de Deus” que chamamos “Igreja”.
Vamos continuar a discussão. Depois de ter procurado o significado específico da “crença” expressa na própria “fé”, começamos a falar daquela realidade que chamamos de “Deus”, o Deus da Revelação judaico-cristã que não é o dos “mitos”, inventados pela imaginação humana como explicação de fenômenos naturais incompreensíveis, nem a dos “ritos”, concebidos pela necessidade humana de proteção e força diante das necessidades da vida pessoal e comunitária. A fé judaico-cristã não “explica” a natureza, que é tarefa da inteligência humana através do conhecimento e da ciência, nem a “dobra” às necessidades do homem, que é tarefa da tecnologia, que utiliza o conhecimento da natureza para tentar dominá-lo e satisfazer as necessidades concretas dos homens e dos povos.
Continuemos a nossa reflexão sobre as dez palavras que nos libertam. O sétimo mandamento diz: “não furtarás”, e com isso cada um de nós se sente isento de qualquer culpa. Na verdade, nenhum de nós jamais assaltou um banco ou roubou velhinhas no ônibus. Mas é evidente que o mandamento, ou melhor, a palavra, tem um significado muito mais significativo.
Em primeiro lugar, gostaria de salientar que se fala muito pouco sobre isso. De fato, enquanto o sexto mandamento, o da castidade, é considerado verdadeiramente obrigatório, uma espécie de bicho-papão do qual depende o estado de graça ou não, o sétimo é bastante esquecido, como se o Senhor não gostasse as virtudes “públicas”, mas apenas as “privadas”.