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por Enrico Ghezzi

No cap. 15 do livro de Gênesis, Deus promete a Abraão uma “grande recompensa” (v.1). Abraão compreende que isto é o que lhe era caro e à sua esposa Sara: não apenas a promessa da “terra”, mas sobretudo, um “descendente”.
O diálogo entre Deus e Abraão, segundo a tradição javista, é sempre descrito com parca simplicidade, mas não é isento de drama: «Senhor Deus, o que me darás? Vou-me embora sem filhos... Eis que não me deste descendência, e um dos meus servos será meu herdeiro” (vv 2.3). Aqui, pela primeira vez, observa a Bíblia de Jerusalém, Abraão expressa a sua ansiedade, uma vez que as promessas de Deus parecem inatingíveis, dadas as condições físicas de Abraão e da sua esposa Sara. O Senhor, então, não fica consternado com as incertezas de Abraão; ele o leva para fora, sob o céu estrelado, e lhe diz: «Olha para o céu e conta as estrelas, se puderes... e acrescenta: 'Tais serão os teus descendentes'" (v.5) .

 

Neste ponto, o autor do texto javista descreve, de forma lapidar, o espírito confiante da fé de Abraão: “Ele acreditou no Senhor, que lhe creditou isso como justiça” (v.6). A justiça e a aceitação do plano de Deus fazem de Abraão o homem agradável a Deus.
Como já vimos, o versículo 6 de Gn 15 será o argumento central em São Paulo (Rm 4, e Gl 3,6s.) para afirmar a 'justificação' que vem da fé e não das obras da Lei; em outras partes do Novo Testamento, lemos que as obras devem ser acrescentadas à fé, como recorda com autoridade São Tiago na sua carta (2,14 ss.), referindo-se aos mesmos acontecimentos da vida de Abraão: «Assim também a fé sem obras é morta». (Tiago 2,26:XNUMX). Como se pode ver ao longo do NT, a fé do pai Abraão é o modelo a partir do qual também podemos explicar e compreender a nossa fé e o seguimento de Jesus, ele próprio filho de Israel.

3. O culminar da fé confiante e obediente de Abraão é-nos descrito, finalmente, no misterioso pedido que Deus dirige a Abraão para que sacrifique o seu filho Isaque, que encontramos no capítulo. 22 de Gênesis.
O texto, provavelmente da tradição eloísta, quer também indicar que, ao contrário dos sacrifícios humanos celebrados nos santuários cananeus, qualquer sacrifício sangrento de crianças é proibido em Israel.
Os Padres da Igreja verão na descrição do sacrifício de Isaque a figura do sacrifício de Jesus, o Filho unigênito.
Deus quer pôr à prova Abraão: chama-o e diz-lhe: «Abraão... Toma o teu filho, o teu filho unigênito, a quem amas, Isaque, vai ao território de Mòria e oferece-o em holocausto num montanha que te mostrarei» (Gn 22, 2).
A história do primeiro chamado de Abraão se repete: Deus chama, manda sair e Abraão obedece.
Mas aqui já não há a promessa de uma terra e de uma multidão de povos como em Gn 12,1 ss.; aqui a ordem é o sacrifício humano de seu filho Isaac, há muito esperado e amado.
V.3 é construído sobre uma sequência de verbos dramáticos de movimento, que mal conseguem esconder a angústia de Abraão: «Abraão levantou-se de manhã cedo, levou consigo dois servos e seu filho Isaque, cortou lenha para o holocausto e partiu para o lugar que Deus lhe havia indicado” (Gn 22,3).
O resto da história é conhecido de todos, mas vale a pena relê-la e procurar seu significado para compará-la também com o nosso cotidiano.
O diálogo entre Abraão e seu filho Isaque (Gn 22,8-10) atinge picos de grande potência literária do gênero dramático: Isaque vê que o fogo e a lenha estão prontos, mas não vê o cordeiro do holocausto. Abraão responde ao filho: “O próprio Deus providenciará o cordeiro para o holocausto” (v.8).
Abraão e o seu filho iniciam a sua viagem: mas aqui a viagem de Abraão é dolorosa e cansativa: a promessa e as bênçãos desaparecem subitamente, o seguimento de Deus, que o chamou do mundo pagão, parece agora mais do que nunca absurdo : trata-se de responder à ordem de um sacrifício indizível que este Deus lhe pede.
Esta pequena caravana de pessoas se forma a caminho de um lugar que o próprio Deus quis indicar.
Chegam ao local estabelecido por Deus: aqui, o velho pai constrói o altar, pega a lenha, amarra nela o jovem Isaque, coloca-o no altar e pega a faca para ‘imolar o filho’ (vv.9-10). .
O frescor e a crueza da intensa história de hoje levantam dúvidas e preocupações sobre a reivindicação de Deus para com o pobre Abraão. Mas o povo de Israel, na longa história monoteísta que se seguirá, encontrará, nesta história de fé, a rocha sobre a qual pôde viver e construir a sua relação única e privilegiada com Deus.
A partir da fé de Abraão, antepassado de Israel, Deus demonstrará incessantemente a sua bondade e a sua ternura para com o povo, como recordarão mais tarde os grandes profetas bíblicos.
No epílogo desta história dramática, Deus, através do seu anjo, intervém para deter o braço de Abraão no ato de sacrificar Isaque: ele então reconhece a obediência radical de Abraão à sua fé (vv. 11-12), e é renovada a bênção e promessa de numerosos descendentes: «Na tua descendência serão benditas todas as nações da terra, porque obedeceste à minha voz» (v.18).
Depois falaremos para sempre sobre a 'obediência da fé'. A fé está, portanto, unida ao ato de obedecer: e isso nos parece incompatível com a bondade de Deus. Somos levados a acreditar que Deus quer de nós sacrifícios impossíveis que nos custam caro.
Como muitas vezes nos diz a experiência, a fé é vivida «com um preço elevado», como recordou o grande teólogo protestante Bonhoeffer com a sua vida evangélica e o seu martírio, mas cada sacrifício ou renúncia é fruto de um acto de amor com o qual Deus nos cria e nos sustenta. O “preço alto” é o ideal elevado com o qual queremos dar sentido às nossas vidas, livres das banalidades e da indiferença de muitas vidas humanas.
A obediência da fé é então um acontecimento luminoso para a nossa consciência e para as escolhas da nossa vida, como foram as histórias de Francisco ou de Teresa de Calcutá; ou como acontece no cotidiano de cada um de nós e do nosso povo. Na fé quotidiana, mesmo entre incertezas e ansiedades, sentimos a presença interior do Senhor que nos dá, em Jesus, a mesma palavra que outrora foi dirigida a Abraão, e que nos faz compreender o sentido profundo da nossa existência.

 

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