por Gianni Gennari

O que é “morrer”? Um fim e um fim, dissemos: na tradição cristã um castigo, mas também uma meta para uma “outra” realidade. Um castigo pelo pecado, anunciado no livro do Gênesis (capítulo 3), mas também “irmã” e objeto de desejo dos irmãos e irmãs que chamamos de Santos: “Desejo ser solto e estar com Cristo!” (Fil. 1, 23).
Comecei a propor - na esteira, por exemplo, do grande Doutor da Igreja São João Damasceno, e retomando temas tratados mais recentemente por teólogos ilustres como Hans Urs Von Balthasar, Karl Rahner, Ladislaus Boros e outros - uma visão do morrer em que duas dimensões distintas: a morte física, que marca o fim de um modo de existir no espaço e no tempo, e a morte pessoal, que seria a passagem desta dimensão terrena para a eterna, em Deus e à luz da oferta de graça da ressurreição de Cristo, o primeiro entre muitos irmãos, Ele Filho de Deus por natureza, seus filhos de Deus pela sua graça, no mistério pascal da paixão-morte-ressurreição-ascensão-pentecostes que muda a vida e a morte para aqueles que eles acolhem bem a invasão da graça de Deus.
Para compreender isto, dei o exemplo de Lázaro, morto há quatro dias, mas depois ressuscitado pelo imperativo de Jesus: «Lázaro, sai!» Ele estava vivo ou morto? Fisicamente estava certamente morto, Lázaro, mas a morte pessoal, como passagem à luz do mistério pascal, não o tocou: amigo de Jesus, “ainda” não estava no céu. Verdadeiramente morto – Jesus diz abertamente: “Lázaro está morto” – mas – Jesus novamente: “Lázaro está dormindo…”.
Aqui estão então duas dimensões da morte: uma física e uma pessoal como passagem para outra vida. A morte física pode ser apurada e datada com o local e hora do acontecimento, a morte pessoal é uma passagem de estado, de condição essencial do indivíduo que morreu fisicamente: uma passagem misteriosa.
A morte como “opção final”
Mas o que é? O que poderia ser essa “passagem”? Aqui reside a já mencionada intuição de São João Damasceno, endossada pelos teólogos acima indicados. A morte física, vista como datável e verificável por todos, é acompanhada por uma realidade de escolha por parte do moribundo, porque “nem tudo é mortal”, e esta escolha é a aceitação ou rejeição da presença vivificante de Deus, amor, luz, vida, alegria oferecida a todas as criaturas humanas que têm mais do que nunca a possibilidade de escolher definitivamente o que querem ser na dimensão definitiva do seu ser homem: com Deus ou contra Deus, com Amor incriado e criativo ou contra ele.
Uma escolha final, portanto, ou melhor, “a” escolha final oferecida a todos os homens, pequenos ou grandes, crianças inocentes ou adultos pecadores, no ato de passar desta vida no espaço e no tempo e da vida eterna oferecida pelos justos e sem limites à sua liberdade...
Uma dificuldade óbvia e imediata vem à mente: mas então aqueles - mesmo teólogos ilustres como Von Balthasar - têm razão em afirmar que o Inferno é vazio!
Podem até ter razão, mas o Catecismo fala sempre não só do Céu e do Inferno, mas também do Purgatório. Eis então a condição do moribundo, diferente para cada um de nós: uma criança inocente rejeitada ao nascer só terá que voltar-se para a luz, para o Amor que se abre diante dele na sua morte.
O Catecismo diz que ele irá para o Céu imediatamente. Um pecador comum - como nós, entre quem lê e quem escreve - tem que "converter" toda a realidade do pecado que marcou a sua vida... Os nossos pecados, com os quais a nossa liberdade mal utilizada nos sobrecarregou, como o nossos méritos com os quais a Graça nos embelezou são o tecido com que é tecida toda a nossa vida antes do evento da morte. E esta realidade tem o seu peso no ato da escolha final...
Deixe-me dar alguns exemplos: se a criança inocente de que falei acima morre, obviamente a sua disponibilidade à luz, à verdade, ao Amor, que é Deus, é total. Isto se aplica a todas as crianças inocentes, mesmo aquelas criadas por Deus que não receberam o Batismo: o sangue redentor de Jesus se aplica a elas, até a elas: Ele e somente Ele é o Salvador de todos... Dir-se-á que as crianças inocentes eles vão imediatamente para o Céu... Se um pecador como eu, que escrevo, e você que lê, morrer, acontecerá que diante da Luz, da Verdade e do Amor, os pecados, mesmo os perdoados, terão um peso que em de alguma forma resistirá à mudança imediata e à atitude total…
O nosso Catecismo chama esta resistência, necessitada de purificação, com o nome de Purgatório: no ato de morrer pessoalmente a criatura purifica no fogo misericordioso do Amor de Deus a sua veste batismal, ou a sua veste como criatura amada em qualquer caso pelo Criador , o Pai de todos, e não apenas dos batizados e conscientes de sê-lo... Se finalmente morrer um pecador endurecido - digamos, por exemplo, um Hitler, um Mengele, um Stalin que causou a morte de centenas de milhares de cidadãos ucranianos em propósito da fome, ou um Pol Pot, um violador de crianças, um assassino intencional de inocentes, a sua vida será uma resistência total à aceitação e - assumindo que uma purificação do Purgatório é impossível dada a enormidade do estado de pecado - será seja o inferno...
Por último, mas não menos importante: será realmente possível resistir até aqui ao Amor que perdoa e purifica? Talvez deva ser possível – portanto o Inferno deve existir – mas talvez esta possibilidade possa ser superada pela Misericórdia infinita… e portanto – afirma Von Balthasar – talvez o Inferno possível seja vazio…
Isto não é motivo, claro, para tentar preenchê-lo com a nossa resistência ao Amor… O nosso diálogo continua…