por Gianni Gennari

Continuamos o caminho que visa conhecer a nossa fé, fundada no Primeiro e no Novo Testamento e expressa no Credo desde os tempos da Igreja apostólica. Na Bíblia, aos poucos, adaptando-se à capacidade dos homens, desde Abraão, até Moisés, aos Profetas e finalmente aos Apóstolos, chegou o anúncio pleno da salvação em Jesus Cristo. Viemos, da última vez, descobrir que na antiga revelação bíblica, desde Abraão, precisamente para os profetas, a única maneira de conhecer a Deus não é olhar para cima, mas reconhecer com factos a sua verdadeira imagem no irmão, ouvindo a Sua voz que perguntou precisamente isto nas “Dez Palavras”. Deus é “conhecido” – dizem-nos os profetas, mesmo que a nossa sensibilidade talvez ainda não esteja habituada a compreender plenamente a novidade da sua palavra – apenas se for “reconhecido” no seu irmão. Os Mandamentos, a partir do terceiro - vimos até aqui - falam apenas da nossa relação com os outros homens...

Primeira consequência: adoração verdadeira agradável a Deus

Portanto – mas isto não nos deve surpreender – nas Escrituras, no Primeiro e no Novo Testamento, existe uma forma verdadeiramente nova, e única em toda a história do fenómeno religioso, de ver a relação entre a verdadeira fé e a verdadeira adoração. A “revelação” diz que onde não há reconhecimento de Deus no irmão, o próprio Deus rejeita toda adoração. Onde não há, portanto, justiça e lei, o verdadeiro culto dirigido ao verdadeiro Deus único, Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó, Deus dos Profetas que anunciam o advento do Messias, não pode ter espaço.
Culto? Na visão tradicional de todas as religiões, falar de culto significa evocar uma realidade que tem um nome preciso: sacrifício...
A este respeito, quase como parêntese, vale lembrar que persiste, mesmo onde menos se espera, mesmo na mente de muitos homens que também se dizem cultos e informados, um grave mal-entendido sobre o chamado "sacrifício de Isaque” por parte de Abraão (Gn 22). Grandes escândalos, geralmente, quando lembramos desta página bíblica. Mesmo num livro recente e amplamente lido, pode-se ler que o autor, Vito Mancuso, alerta o seu filho que aquela passagem da Bíblia é desumana e não deve ser levada a sério, é um sinal de barbárie que também faz parte da cultura judaica. -Religião cristã... À primeira vista pode parecer um pensamento correto. Mas se quisermos falar seriamente, a verdade do texto bíblico lido com o rigor necessário é exatamente o oposto. Aquela passagem do Génesis, em contradição com todas as antigas tradições religiosas, é o anúncio de que o Deus de Abraão já não pede, como todos os outros até então, e também na tribo originária do patriarca, o sacrifício das realidades mais preciosas. pela vida de um homem, o filho primogênito. Era um costume dramaticamente difundido em toda a antiguidade: apenas como exemplo, recordemos a história de Agamenon e Ifigênia na grande poesia dramática grega e os sacrifícios humanos encontrados em todas as religiões primitivas. Claro: a história bíblica é dramática. Abraão ordena ao filho que pegue a lenha e parte. Ele pega a faca e traz o fogo enquanto Isaac, que caminha ao lado dele, aponta que está tudo ali – faca, lenha e fogo – mas não há vítima. Abraão tem a morte no coração, mas tem consciência de que a sua antiga religião também implica este tipo de sacrifício, um ato de adoração que ofereceu a realidade mais preciosa ao “deus” e respondeu “o Senhor, meu filho, providenciará a vítima !" ele prepara tudo para o sacrifício com um ato final de sua fé primitiva. Mas “o Senhor”, 'este' Senhor, detém a mão pronta. Portanto, a história bíblica assinala o fim dos sacrifícios humanos, típicos de todas as religiões contemporâneas, e anuncia algo até então inédito. Em vez de nos escandalizarmos, devemos compreender que aqui isto acontece como uma inversão da religião inventada pelas necessidades humanas.
É o anúncio primitivo de um Deus que não pede sacrifícios mas, como começamos a ver no último episódio, pede justiça e direitos. E assim o profeta Isaías, depois de séculos de experiência da nova fé, apresenta-nos a indignação de Deus por um culto que não o reconhece, porque não o escuta verdadeiramente, e pisoteia as suas "palavras" (Haddebarìm), o mandamentos do Decálogo”: «Que me importam todos os vossos sacrifícios? Estou satisfeito com os vossos holocaustos... Não gosto do sangue de touros, cordeiros e bodes Quando você vem diante de mim, quem já lhe pediu isso. vem pisotear minhas cortes? Pare de me trazer presentes inúteis, seu cheiro me enoja luas novas, sábados, assembléias, não aguento mais o crime e a solenidade. . Não adianta multiplicar suas orações, eu não os escuto, porque suas mãos estão cheias de sangue, lavem-se, purifiquem-se, parem de fazer o mal, aprendam a fazer o bem, busquem o certo, ajudem o '. oprimidos, façam justiça ao órfão, defendam a causa da viúva.' (Isaías 1.11-17).
Talvez ainda estejamos surpresos com isso. Talvez ainda não estejamos habituados a ser lembrados de palavras semelhantes, mas esta foi escrita e assinada como a palavra de Deus durante 3000 anos. É mais uma confirmação e consequência daquilo que vimos anteriormente, nomeadamente a revelação deslumbrante - completamente nova -. que a única maneira de conhecer Deus é reconhecê-lo nos outros, especialmente nos oprimidos, no órfão, na viúva. Além disso - dando um passo em frente - será o mesmo que São Tiago, na sua Carta, anunciará com aquela definição à primeira vista subversiva da verdadeira religião: "A religião pura e imaculada diante de Deus nosso Pai é esta: ajudar os órfãos e as viúvas nas suas tribulações e mantenham-se puros deste mundo” (Tg 1, 27).

Cá entre nós, sem entrar em maiores detalhes de imediato e aqui, a verdadeira “Teologia da Libertação” não foi inventada pelos teólogos da América do Sul, mas a Bíblia a inventou. Esquecemo-nos durante séculos da exigência libertadora de todo o Antigo Testamento, confirmada no Novo com aquela única definição de religião que acabamos de ler em São Tiago.
Rumo à mensagem cristã: confirmação e superação infinita
Isto é, ainda que com toda uma discussão a ser feita, a ser especificada, a ser construída pensando na história de 2000 anos de fé cristã, a essência que é sempre válida: o Deus que sempre esteve escondido “revela-se” e é efetivamente conhecido apenas no momento em que reinam a justiça e o direito, a compaixão e a sinceridade, o amor e a misericórdia. Mas este é também o primeiro facto da nova revelação do verdadeiro Deus, que resume tudo o que chamamos Antigo ou Primeiro Testamento, que para nós é precisamente a promessa e premissa do “Novo”. Isto servirá essencialmente para fornecer a prova comprovada, eu diria material, concreta e viva em Jesus de Nazaré: Deus se identifica com o homem pela graça, Deus se encontra no órfão, Deus está no menor dos meus irmãos. Nenhuma religião humanizou Deus e divinizou o homem como a fé cristã, nenhum homem jamais ousou declarar-se Filho de Deus, uma coisa com Deus, o próprio Deus: apenas Jesus de Nazaré. (João 10, 30 e 38).
Aqueles que consideram Jesus um grande filósofo, um grande benfeitor da humanidade, mas não acreditam que ele seja “o Caminho, a verdade e a vida” (João 14,6) têm uma visão incompleta da figura do Messias. Tentar traçar uma menos incompleta é a tarefa do nosso caminho que seguiremos, mas parece oportuno aqui, na conclusão desta modesta passagem, assinalar que precisamente no primeiro escrito do Novo Testamento, a primeira Carta aos Tessalonicenses , e precisamente nos primeiros versículos já está toda a nossa fé, aí está toda a verdade de Deus e toda a verdade da nossa fé em Deus, revelada e dada em Jesus Cristo. Com efeito, existe toda a Trindade e existe a nossa vida feita de fé, de esperança e de amor. Vale a pena ler para muitos que dizem que a fé cristã foi gradualmente desenvolvida nos primeiros séculos pelo pensamento filosófico e teológico subsequente. Vamos tentar ler: I Tes. 1, 1-6. Não falta nada e é o primeiro texto de todo o Novo Testamento...