por Gianni Gennari

Estamos portanto, finalmente - dado o longo caminho já percorrido anteriormente - num ponto decisivo, que no entanto é apenas o primeiro, e será seguido por muitos outros: Deus revelou-se a Abraão, arrancando-o da sua pátria de origem e fazendo-o começou uma resposta à promessa, e na fé Abraão “creu”, partiu, viveu a sua aventura como patriarca do seu povo, conhecido precisamente como o patriarca da promessa...
Assim a história bíblica chegou a Moisés, a quem foi revelada a nova “presença” divina no monte, que se confirmou e depois o convidou para um novo trabalho: “Estou contigo!”, e agora deves libertar o meu povo, que é também o seu, da servidão egípcia. Séculos de história contados assim, em poucas páginas que expressam a consciência de uma promessa e de um verdadeiro caminho vivido por homens como nós...
Então, finalmente, e ainda na montanha, este novo Deus, Yahweh, apresenta-se a Moisés e fala. Ele fala, mas Moisés não vê o seu Deus, mas escuta-o... Esta característica é fundamental: o Deus de Israel não é um Deus que se mostra, que se faz ver.

E esta característica – veremos mais adiante – é também fundamental para a nossa fé cristã. Além disso – mas voltaremos a isto com mais detalhes – no início do Evangelho de João lemos a clara afirmação: “Ninguém jamais viu a Deus...”.
E na sua primeira Carta João diz novamente: “Ninguém jamais viu a Deus...” Será interessante ver, como faremos mais tarde - mas quem ler pode ir imediatamente e ver por curiosidade - como os dois sentenças idênticas têm um seguimento diferente, mas não contraditório, e exigente em dois sentidos, também diferentes, e certamente não contraditórios...
Voltemos a nós e a este ponto. O Deus de Abraão, de Isaque e de Moisés – vamos parar por aqui, mas é o mesmo Deus que mais tarde se revelará e será visto em Jesus – não é um Deus que se vê, mas é um Deus que se ouve. Fundamental, aqui e agora, bastará apenas este texto do Deuteronômio (4,12) que condensa esta ideia: “O Senhor falou contigo desde o fogo, ouviste o som das suas palavras, mas não viste nenhuma imagem: ali era apenas uma voz!
Então a palavra de ordem, a partir de então, não é “abre os olhos, Israel”, mas “abre os ouvidos”, ou seja, “Ouve, Israel!” (Semá, Israel!).
é uma diferença radical em relação aos deuses pagãos, que são representados nas imagens dos ídolos religiosos: são vistos, mas não falam, e isto tem consequências fundamentais.
Aos deuses que não falam – a Bíblia chama-lhes “ídolos silenciosos” – os pagãos falam, pedindo o que desejam e esperando que os deuses os concedam, p. por exemplo. pedem com o mito a explicação dos fenómenos naturais que não compreendem, e com o ritual (veja o que foi escrito anteriormente) pedem protecção contra os efeitos chocantes dos acontecimentos e fenómenos que os oprimem...
Em vez disso, fala o Deus de Moisés e do povo de Abraão, aquele da promessa e depois da Aliança. Ele não se revela nas imagens que se veem, mas na voz que se ouve.
Neste ponto surge a pergunta espontânea: por que o Deus de Abraão e de Moisés não se revela em imagens?
E dada uma certa forma de pensar Deus típica da filosofia antiga, a seguinte resposta surge espontaneamente: Deus não se revela em imagens porque é “espiritual”, não é material, e porque é “transcendente”, não é no contexto deste mundo, abaixo, mas “nos altos céus”.
Há alguma verdade nesta resposta, mas não é exaustiva. De facto, se olharmos atentamente para os textos bíblicos, às vezes parece que também é sublinhada uma certa “materialidade” e “presença” de Deus.
No livro de Gênesis (3, 10) como metáfora, Adão diz que ouviu o som dos passos de Deus chegando e, ao perceber que estava nu, sentiu vergonha... No livro de Êxodo (33, 20) nós lemos que “nenhum homem pode ver a face de Deus e permanecer vivo”, mas logo depois (33, 23) lemos: “vocês verão minhas costas, mas meu rosto não pode ser visto”…
Lemos em outro lugar que Deus caminha como se estivesse no topo das árvores, e outras imagens sugestivas dizem que não existe uma ideia filosófica de transcendência imaterial, mas de uma presença misteriosa, mas certa (“Estou com você!”) e de uma proximidade que salva…
Não vou parar aqui para discutir o Deus dos filósofos, o Deus pensado pelos sábios da história, o Deus de Aristóteles como o motor imóvel, o Ser mais perfeito concebido precisamente na esteira da filosofia grega e demonstrado racionalmente com o cinco caminhos de Tomás, ou com a prova ontológica de Anselmo de Aosta, ou com os diferentes argumentos de Descartes, com a natureza de Deus de Spinoza, com a exigência moral de Kant ou com o Espírito absoluto dos filósofos idealistas. Digo que o Deus revelado nas Escrituras e presente encarnado em Jesus de Nazaré é o que nos interessa aqui, e portanto este Deus, o Deus que se revela a Abraão e depois a Moisés não é visto, mas ouvido.

O Deus que fala:
a aliança das “Dez Palavras”
E aqui somos imediatamente levados a pensar que o Pacto da Aliança perene, o que chamamos de “Dez mandamentos”, na realidade da linguagem bíblica é chamado de “Dez palavras”...
Na Bíblia temos duas versões do que chamamos de Dez Mandamentos, que são praticamente equivalentes, e aqui utilizo a versão atual do nosso Catecismo, sem prestar atenção às nuances das diferentes traduções tanto do hebraico quanto do grego do Novo Testamento ao relembrar os mandamentos bíblicos a Moisés.
Primeiro mandamento: a unidade de Deus em oposição aos ídolos
O primeiro mandamento é fortemente afirmativo: “Eu sou o Senhor teu Deus, e não terás outro Deus que se oponha a mim!”
E a afirmação da “unidade” divina. O radicalmente novo monoteísmo judaico contesta todo o politeísmo antigo, praticamente universal em todas as religiões primitivas, que de fato tinha uma divindade superior às outras, por ex. por exemplo. o Deus Sol, ou o Júpiter grego ou o Júpiter latino, ou qualquer outra coisa entre diferentes povos.
Entre parênteses, aqui, gosto de lembrar que do ponto de vista filosófico a unicidade de Deus parece absolutamente necessária, e na verdade São Tomás de Aquino (1225-1274), um grande teólogo, mas também um filósofo cristão por excelência, quando ele lida com Deus no campo filosófico demonstra sua singularidade de uma forma superlativamente seca.
Pode parecer uma curiosidade muito refinada, mas não é: hoje ainda encontramos quem pensa num pluralismo de divindades imaginadas com imaginação confundidas com pensamento sábio. Aqui está um resumo dos pensamentos do grande Thomas. Os filósofos chegam ao ponto de definir Deus como “Ser puro”, mas o Ser puro só pode ser Um.
Na verdade, se houvesse dois, teriam que ser diferentes em alguma coisa, mas então não seriam mais 'puro Ser', mas puro Ser com algo mais que os faz distingui-los, e portanto este Deus como puro Ser só pode Seja um.
É também o primeiro mandamento, a primeira palavra do que chamamos de Decálogo, que na verdade significa “dez palavras”, mas como veremos no próximo encontro esta afirmação da unicidade de Deus que “está aí” e “fala” , ao contrário de todo ídolo silencioso, que “não é nada”, a vaidade e a ilusão, como dizem frequentemente os textos bíblicos, abrirão caminho não a uma série de pensamentos abstratos, mas às outras “nove palavras” bíblicas, que são as consequência salvífica, desde Moisés até hoje, e mesmo antes de Moisés, porque o Deus revelado em Cristo é a salvação de toda a humanidade, mesmo daquela que viveu antes de Moisés, como Bento XVI muito bem mencionou recentemente ao falar do que chamamos de "o descida de Jesus ao Inferno."
O primeiro comando, portanto. Os outros nove também chegarão, e depois haverá muito mais...
Com desculpas por algumas passagens talvez um pouco difíceis nestas linhas, até a próxima...