por Giovanni Cucci

Entrando no conteúdo do Diário de uma dor de Clive S. Lewis, o primeiro capítulo (o primeiro caderno) começa por dar expressão aos sentimentos predominantes que ocupam a alma do escritor, dor, medo, raiva, tristeza. São os sentimentos ligados à perda da esperança, que a morte vem sancionar: «Ninguém nunca me disse que a dor é tão parecida com o medo. Não que eu tenha medo: a semelhança é física. O mesmo estômago revira, a mesma inquietação, os bocejos. Eu engulo o tempo todo."

Lewis é um crente, mas isso não alivia a dor, na verdade a torna ainda mais dolorosa: se na origem da vida existe um Deus que é amor e pode fazer tudo, por que então experimentamos dor, doença, morte , separação e o desapego? Estas questões suscitam indignação e raiva, às quais o escritor dá voz com honestidade e franqueza: «E entretanto, onde está Deus? De todos os sintomas, este é um dos mais perturbadores. Quando você está feliz, tão feliz por não precisar Dele, tão feliz que é tentado a sentir Seus pedidos como uma interrupção, se você se recuperar e recorrer a Ele para agradecê-Lo e louvá-Lo, você será bem-vindo (pelo menos isso é o que você tenta) de braços abertos. Mas você vai até Ele quando sua necessidade é desesperadora, quando toda outra ajuda é em vão, e o que você encontra? Uma porta bateu na sua cara e o som de uma fechadura dupla lá dentro. Então, silêncio. Quanto mais você espera, mais o silêncio cresce. Não há luzes nas janelas. Poderia ser uma casa vazia. Já foi habitado? Era uma vez, parecia que sim. E foi uma impressão tão forte quanto a de agora. O que isso significa? Por que Seu domínio está tão presente na prosperidade e Sua ajuda tão totalmente ausente na tribulação? Uma resposta, demasiado fácil, é que Deus parece ausente no momento da nossa maior necessidade precisamente porque está ausente, porque não existe. Mas então por que Ele parece tão presente quando nós, para ser franco, não O procuramos?”.

São reflexões que expressam uma experiência comum do crente. Podem ser comparados à passagem evangélica que relata o apelo doloroso da mulher cananéia a Jesus, um apelo que parece permanecer completamente inédito: “Mas ele nem sequer lhe disse uma palavra” (Mt 15,23).

Expressar a própria raiva, sem fingimento ou censura, mesmo diante de Deus, é um aspecto indispensável do luto. A Bíblia não censura a ira do crente, pelo contrário, convida-o expressamente a dar-lhe voz, como por exemplo nas composições conhecidas como “salmos imprecatórios”, que no entanto, significativamente, foram retirados da liturgia das horas, ou em grande parte cortado. É um sinal da dificuldade da nossa cultura em unir raiva e oração, louvor e agressão, acabando por considerá-los inconciliáveis. E, ao contrário, são uma forma elevada de oração capaz de transformar a ira e torná-la objeto da relação com Deus: «Os salmos imprecatórios são extremamente exigentes porque estabelecem o princípio segundo o qual mesmo diante da injustiça e do mal sofrido se priva fazer justiça com as próprias mãos, não cedemos à tentação de responder ao mal com o mal, à violência com violência, mas deixamos que se faça a justiça de Deus» (E. Bianchi). Por isso, em vez de “imprecadores”, seria mais correto chamá-los de salmos de súplica e ascetismo, de purificação das próprias emoções destrutivas.

Confrontados com a raiva dos outros recuamos instintivamente com medo, mas este é um passo indispensável para regressar à vida; é uma forma de verdade consigo mesmo e com a própria situação de sofrimento, um pedido de sentido animado pela esperança e que, se censurado, pode levar a tendências destrutivas, para si mesmo ou para com os outros.

Ao falar abertamente sobre a sua raiva, Lewis não esconde a gravidade das suas implicações. Apresenta-lhe a possibilidade de um Deus inexistente ou, pior, um Deus sádico e maligno; junto com isso, outras questões surgem em sua mente e o levam a enfrentar o desafio da complexidade.