de Madre Anna Maria Cánopi

No itinerário de “revisita” os documentos do Concílio Vaticano II, não pode faltar uma atenção particular à Constituição pastoral Gaudium et Spes sobre a Igreja e o mundo contemporâneo. Entre todos os documentos conciliares, talvez este pudesse ter sido considerado menos interessante para aqueles que abraçaram a vida monástica de clausura, que é, por sua natureza, uma vocação de “separação do mundo”. Mas já lendo o Prefácio poderíamos estar convencidos de que não era esse o caso. Pessoalmente, senti de imediato que estava muito de acordo com a minha forma de compreender e viver a minha vocação, que foi amadurecendo precisamente nos anos difíceis da guerra e do imediato pós-guerra, portanto em contacto com as violências mais atrozes e sem sentido , no contato com a dor humana, na experiência da impotência para acalmar tanto sofrimento e curar as feridas de tantos corações... Posso acrescentar agora que é um documento cuja relevância e importância fui descobrindo aos poucos , como minha própria responsabilidade como freira - primeiro como Madre Mestra, depois como Abadessa - tanto no seio da comunidade como na relação com os hóspedes do mosteiro, através dos quais entro em contacto direto com todas as "esperanças e ansiedades" das quais o documento fala, iluminando-os e enquadrando-os numa visão de fé.  
Como freira beneditina, ocorreu-me naturalmente, ao ler e meditar a Gaudium et Spes, compará-la com a Regra de São Bento, percebendo referências e conexões sugestivas entre os dois textos, embora muito diferentes entre si. E não é estranho. Os monges, de facto, embora separados do mundo, estão no coração da Igreja, e daquele centro secreto e profundo sentem tudo o que se agita na Igreja, tudo o que a preocupa e a anima; por isso partilham, em segredo, o seu cuidado maternal por todos os seus filhos e por todos os homens.
As primeiras palavras da constituição conciliar expressam aquele sentimento de empatia universal que todo verdadeiro cristão deve ter por todos os seus irmãos na humanidade e por toda a criação: «As alegrias e as esperanças, as tristezas e as ansiedades dos homens de hoje, dos pobres acima todos e de todos os que sofrem, são também as alegrias e as esperanças, as tristezas e as angústias dos discípulos de Cristo» (n. 1).
Renascido para uma vida nova através do Batismo, o cristão já não é um indivíduo fechado em si mesmo, mas está enxertado em Cristo, é membro do seu Corpo místico: a Igreja. Portanto, na medida em que é fiel ao próprio Batismo, é animado pelo mesmo amor de Cristo e da Igreja que o torna sedento da salvação de todos.
O Concílio destaca imediatamente no documento um aspecto muito importante da vida humana e cristã: a dimensão comunitária. Com efeito, afirma: «A comunidade cristã sente-se verdadeira e intimamente solidária com o género humano e a sua história». Hoje temos extrema necessidade de redescobrir o valor da comunhão, da interdependência e da solidariedade, para escapar daquele egoísmo individualista e daquela auto-suficiência orgulhosa que são - como o Papa Bento XVI sublinhou muitas vezes - o mal endémico do nosso tempo, tecnologicamente cada vez mais avançados, mas também dramaticamente cada vez mais pobres em humanidade.
Num discurso recente, o patriarca ecuménico de Constantinopla, Bartolomeu I, afirmou claramente que os cristãos, renovados pela morte e ressurreição de Cristo, «tornam-se grão de mostarda, fermento, sal da terra, testemunhas entusiasmadas e alegres do Reino no nosso mundo." Mas isso com a condição de que atuem “em conjunto”. Caso contrário, é inevitável cair sob o peso do cansaço e do desânimo. Caminhar juntos é o imperativo da vida nova (cf. Encontro com o mistério, Qiqajon, Magnano 2013). Nesta perspectiva, a história é o tempo que a graça nos dá, para que, convertendo-nos, possamos regressar Àquele de quem nos distanciamos cedendo à tentação da desobediência (cf. Prólogo da Regra de São Bento, 2).
Depois do Prefácio, que convida à “fraternidade universal”, a Gaudium et Spes prossegue com uma ampla exposição introdutória na qual são delineadas as condições do homem no mundo contemporâneo. Esta é uma situação de fortes contrastes, causada pelo facto de o crescente progresso técnico e a melhoria das condições socioeconómicas não corresponderem a uma melhoria adequada ou a um avanço moral e espiritual, na verdade, ocorre dramaticamente o contrário. Com efeito, quanto mais rico materialmente o homem, mais corre o risco de se tornar escravo da matéria, vítima das paixões, esquecido dos outros e ingrato para com Deus. Torna-se assim brutalizado: desfigura o seu rosto interior, a imagem divina que traz impressa. ele é íntimo de si mesmo e, embora tente parecer poderoso e autônomo, em vez disso, experimenta o mais profundo desespero. «Na verdade, os desequilíbrios de que sofre o mundo contemporâneo estão ligados àquele desequilíbrio mais profundo que está enraizado no coração do homem. É precisamente dentro do homem que muitos elementos lutam entre si. Por um lado, de facto, como criatura, ele experimenta os seus limites de mil maneiras; por outro lado, sente-se sem limites nas suas aspirações... Além disso, fraco e pecador, muitas vezes faz o que não quer e não faz o que gostaria" (n. 10).
Como se vê, este documento dedicado à Igreja na sua relação com o mundo contemporâneo evidencia mais profundamente a relação da Igreja com o homem de sempre, com o homem em busca do sentido da vida, habitado por questões que o atormentam e não permitem que ele se contente com uma vida medíocre, com uma felicidade efêmera e ilusória.
Perguntas angustiantes agitam as almas. Por que tanta dor? Por que o mal e a morte? De que adianta trabalhar tanto se no final você tem que largar tudo? E quanto valem as conquistas do progresso pagas a um preço tão alto? Se eu me despendo pela sociedade de amanhã, por que a sociedade de hoje não satisfaz o meu desejo pelo bem? O que é então o homem?
No mundo contemporâneo estas questões tornam-se ainda mais dramáticas e dolorosas como resultado de mudanças sociais profundas e rápidas e do crescente processo de globalização. Onde não existe uma preparação humana e espiritual adequada, o contacto directo com diferentes culturas, religiões e visões de vida não é fonte de enriquecimento, mas antes causa de desorientação. Com efeito, muitas vezes, muitos, em vez de se abrirem aos outros na solidariedade do amor e do respeito pelas diferenças, caem numa perigosa e perniciosa incapacidade de escolher, de se enraizarem, de serem fiéis e fecham-se numa mentalidade individualista que confunde o “verdadeiro” com “o que penso”, “bom” com “o que me é útil”, liberdade com “fazer o que quero”. Além disso, a trágica justaposição entre condições de vida muito diferentes - riqueza até ao desperdício e situações de pobreza real - em vez de suscitar um impulso de auto-sacrifício, provoca demasiadas vezes reacções de protesto e violência que, apesar de serem também uma expressão de justa indignação , aumentar a pobreza e a miséria material e espiritual de toda a humanidade.
Perante esta situação, analisada e descrita com cuidado, os Padres conciliares não cederam ao pessimismo fácil; pelo contrário, quiseram renovar o seu ato de fé em nome de todos, em nome de toda a Igreja: «Eis que a Igreja acredita que Cristo, que morreu e ressuscitou por todos, dá sempre ao homem, através do seu Espírito, luz e força para responder à sua altíssima vocação... Ela também acredita que encontra no seu Senhor e Mestre a chave, o centro e a meta de toda a história humana. Além disso, a Igreja afirma que, além de tudo o que muda, existem realidades imutáveis; encontram o seu fundamento último em Cristo, que é sempre o mesmo: ontem, hoje e sempre” (n. 10).
Esta bela “profissão de fé” inserida no documento sugere que, para enfrentar situações difíceis e dolorosas, devemos primeiro fortalecer-nos na fé: dela vem a luz e a força para enxergar novos caminhos onde só se viam obstáculos.
São Bento, abrindo a sua Regra com a exortação: «Escuta, filho» (Prol 1), revela imediatamente ao homem perdido e insatisfeito quem ele realmente é, e faz-lhe conhecer o rosto de um Deus que é Pai e que pensativamente estende a mão aos seus filhos para envolvê-los pessoalmente no seu plano de salvação universal. Ele, que é também Senhor do mundo, Deus omnipotente e eterno, procura entre os homens alguém que o ajude: «Os nossos olhos bem abertos à luz divina, os nossos ouvidos atônitos de espanto, ouvimos a voz de Deus... O Senhor, procurando o seu obreiro entre a multidão do povo a quem dirige um apelo, diz: Existe alguém que deseja a vida e anseia por longos dias para gozar do bem? E São Bento conclui: «O que poderia ser mais doce para nós, caríssimos irmãos, do que esta voz do Senhor que nos chama? Eis que o Senhor, na sua grande bondade, nos mostra o caminho da vida” (Prol 14-20 passim).
Perante este apelo, devemos primeiro tomar uma decisão resoluta, pois se trata de escolher a vida ou a morte. O Senhor já exortou uma resposta sábia do povo de Israel que estava sempre em apuros: «Coloquei diante de vocês a vida e a morte, a bênção e a maldição. Escolhe, pois, a vida, para que tu e a tua descendência vivam, amando o Senhor teu Deus, obedecendo à sua voz e estando unidos a ele, pois ele é a tua vida” (Dt 30,19-20). O que poderia ser mais belo e reconfortante do que saber que o próprio Deus, a Fonte da vida, é precisamente a nossa vida?
A vocação fundamental do homem é viver a sua relação de amor com Deus Para além da cultura a que pertence, para além até da condição social, dos dons naturais e mesmo para além da religião abraçada, “o homem tem realmente uma lei escrita por Deus no seu interior. seu coração; obedecer é a própria dignidade do homem, e de acordo com isso ele será julgado. A consciência é o núcleo e o santuário mais secreto do homem, onde ele está a sós com Deus, cuja voz ressoa na intimidade” (n. 16).
É a estas profundezas que devemos descer para entrar verdadeiramente em comunhão com Deus, para conhecer os seus caminhos e assumir os seus pensamentos e sentimentos, que são sentimentos e pensamentos de paz e de amor. Segue-se também a capacidade de viver em comunhão com todos os homens de boa vontade. Na verdade, quanto mais prevalecem as escolhas comuns feitas com a consciência honesta, mais se estabelece a civilização do amor. Mas quão árduo é esse caminho! É o caminho estreito que deve ser percorrido para se deixar purificar, para que a consciência não fique cega e surda pelo hábito do mal e do pecado.
O coração é o lugar onde, dia após dia, com a ajuda da graça, o homem é chamado a travar a luta decisiva entre a atração pelo bem e a sedução do mal disfarçado; é o lugar onde, no silêncio e por vezes num esforço heróico, são tomadas decisões fundamentais que terão então um peso decisivo no caminho da história. O Conselho convida todos os homens de boa vontade a agirem de forma responsável em prol do bem comum, voltando a atenção para algumas das áreas mais delicadas e importantes da sociedade civil: como a família, a educação e a cultura, o trabalho, a vida económica e política, a paz …
Perante as numerosas atrocidades que se repetem e o ateísmo - sistemático e prático - que se espalha cada vez mais (cf. GS 18-21), o cristão é chamado ainda mais urgentemente a dar testemunho da sua fé e a dar razões da sua esperança. Para este “cotidiano heróico” é necessário manter o olhar fixo em Jesus, em Cristo na agonia do Getsêmani, morrendo na Cruz e Ressuscitado. É necessário – exorta São Bento na sua Regra – perseverar no amor, participando, “com os nossos suaves sofrimentos, nos sofrimentos de Cristo, para merecermos partilhar a sua glória no seu Reino” (Prol 50). E compartilhar tudo isso juntos, pois somos chamados a isso, à única alegria eterna, que é a comunhão dos santos, em Deus.