Concílio Vaticano II: Dei Verbum
do Mar Anna Maria Cánopi
São diversas as dificuldades que tornam mais difícil ao homem de hoje cultivar a Palavra para ser interiormente habitado e fortalecido por ela. Em primeiro lugar, o clima de dispersão da atual cultura das imagens e das comunicações, onde as palavras se multiplicam e se esvaziam de sentido, e também um ativismo generalizado com sobrecarga de compromissos, para o qual o tempo já não tem o seu ritmo, as suas celebrações; o resultado é um estado permanente de cansaço, de stress que gera uma incapacidade, quase uma intolerância, de parar e dedicar-se gratuitamente à oração e à lectio divina, isto é, a ter regularmente uma conversa franca com Jesus, crescer nesse conhecimento que é amor. Com efeito, a Palavra de Deus não transforma o homem se não desce ao seu coração e aí habita, como aconteceu com Maria no mistério da Encarnação e como o próprio Jesus disse aos apóstolos: «Se alguém me ama, deve guardarei a minha palavra e meu Pai o amará, e viremos para ele e faremos nele morada” (Jo 14,23).
A Palavra só pode ser compreendida vivendo-a; só assim se torna hábito interior do cristão. Por isso São Bernardo afirmou que a preservação da Palavra pertence a quem ama, assim como a memória de uma carta de amor é preservada no coração. E esta é para nós a Sagrada Escritura: uma carta de Deus que nos foi enviada do Céu. nCada crente é chamado, de certo modo, a refazer toda a história da salvação para se tornar, como Abraão, uma bênção para os outros, pai de crentes sempre novos, gerados na fé também pelo seu esforço pessoal para avançar na noite, no brilho de uma Palavra, de uma promessa que é a sua esperança, mas também a sua cruz. Consequentemente, a Dei Verbum lembra ao crente como é essencial nutrir-se da Sagrada Escritura, Antigo e Novo Testamento (DV 14-20) para ser plenamente transformado. Já dizia Santo Ambrósio: «Bebe Cristo que é a fonte da vida... Bebe Cristo para saciar a tua sede com o sangue pelo qual foste redimido; bebei Cristo, bebei a sua palavra: a sua palavra é o Antigo e o Novo Testamento... Bebei imediatamente, para que uma grande luz brilhe sobre vós...” (Do Comentário aos Salmos, 1,33). E, muito mais perto de nós, Maurice Zundel com a sua inspiração mística escreveu: «A Escritura é uma pessoa, a Escritura é Jesus, e depois da sua vinda, está cheia Dele. Primeiro é a noite que caminha em direção ao amanhecer, depois é o céu todo resplandecente com os esplendores do meio-dia... Cada cena é uma janela na qual brilha a luz do mesmo sol; cada página faz parte de um todo dinâmico que avança rumo a Cristo" (A alma da salmodia, "La Vie Spirituelle", n. 120, set. 1934, pp. 133ss). É a Palavra de Deus que ilumina as mentes e os corações para fazer o discernimento correto em meio a todas as opiniões confusas e falsas doutrinas que sempre circulam no mundo, opondo-se à verdadeira doutrina (DV 1). Compreendemos, então, quão grande é a importância de nos aproximarmos fielmente das Escrituras, tanto pela leitura pessoal quanto pela participação na Sagrada Liturgia, porque na Palavra celebrada o mistério da redenção é reapresentado e tornado presente. Por sua vez, os apóstolos deixaram como sucessores os bispos, guardiões da fé do povo de Deus. «Esta sagrada Tradição e a sagrada Escritura de ambos os Testamentos são, portanto, como um espelho no qual a Igreja peregrina na terra contempla Deus, de quem recebe tudo, até chegar a vê-lo face a face, tal como ele é» (DV 7) . «Deus, com suprema bondade, dispôs que aquilo que havia revelado para a salvação de todos os homens permanecesse intacto para sempre e fosse transmitido a todas as gerações» (DV 7). Esta é a tarefa confiada por Jesus aos apóstolos, quando os enviou a pregar o Evangelho; na pregação, de facto, eles, apoiados pelo Espírito que os encheu no dia de Pentecostes, transmitiram tudo o que aprenderam da boca do próprio Cristo nos anos que viveram com Ele. Sempre por inspiração do Espírito Santo, este ensinamento foi escrito, para que, pouco a pouco, o cânon das Escrituras fosse definido em Jesus, Filho de Deus, no mistério da sua encarnação e da sua morte redentora, a revelação. atingiu a sua plenitude, a salvação é plenamente dada a todos os homens de todos os tempos e lugares. Mas como pode todo homem ter acesso a esse dom? Este tema – que é essencialmente o tema da transmissão da Palavra, da tradição, do ensinamento da Igreja, da “contemporaneidade” do mistério de Cristo – é, portanto, desenvolvido nos capítulos seguintes da Dei Verbum Escuta. aceitação e obediência; uma obediência de amor, como a de Maria desde o anúncio até ao último suspiro. Tal obediência já é fruto da “graça de Deus”, que da nossa parte deve ser salvaguardada com a oração e a invocação do Espírito Santo, que “aperfeiçoa continuamente a fé através dos seus dons” (DV 5). chegou o tempo, com o mistério da encarnação do Verbo divino: «A verdade profunda que esta Revelação manifesta sobre Deus e a salvação dos homens resplandece para nós em Cristo, que é ao mesmo tempo o mediador e a plenitude de toda a Revelação " (DV 2). Em Jesus o Verbo, por assim dizer, condensa-se, tornando-se Pessoa. Os Padres da Igreja gostavam, a este respeito, de falar de Verbum abbreviatum: palavra abreviada. Jesus Cristo é a realização final daquilo que Deus queria fazer, o cumprimento do que ele dizia. Jesus não é um “palco” de revelação, mas nele Deus disse e deu tudo de si. Não há mais nada pelo que esperar (cf. DV 4), tudo deve ser acolhido, explorado, assimilado, corporificado. Em Jesus a Verdade brilhou através da história; A vida foi dada novamente; além disso, Jesus é também o Caminho que devemos percorrer, sempre com atitude de humildade: «A obediência da fé é devida a Deus que revela (cf. Rm 1,5), com a qual o homem se abandona inteira e livremente, dando-lhe pleno respeito pelo seu intelecto e pela sua vontade" (DV 5). Basta uma simples leitura do texto para suscitar uma comovente surpresa: o Deus invisível, e, deveríamos acrescentar que o Deus que foi ofendido pelo pecado "fala aos homens como aos amigos". E como ele fala? Com «acontecimentos e palavras intimamente ligados» (DV 2). Ele chega perto. A Palavra nos ajuda a interpretar a história, identificando nela os sinais da presença de Deus; a história, por sua vez, torna-se uma "peregrinação", um caminho de salvação, um espaço que, com o passar do tempo, se prepara e se abre para acolher a presença de Deus. Todo o primeiro capítulo de Dei Verbum é dedicado ao Apocalipse, que se inicia com um grandioso hino à bondade de Deus, revelando seu mistério de amor: "Aprouve a Deus, em sua bondade e sabedoria, revelar-se em pessoa e manifestar o mistério de sua vontade." A revelação – assim como a criação – é uma dádiva absolutamente gratuita de Deus que, em sua bondade, deseja chamar o homem, caído na miséria do pecado, a uma comunhão de vida consigo mesmo; deseja torná-lo participante de seu plano de salvação e elevá-lo à mais alta dignidade, fazendo-o filho em seu Filho e, assim, introduzindo-o no seio da Santíssima Trindade: "Por meio de Cristo, o Verbo que se fez carne, os homens têm acesso ao Pai no Espírito Santo e se tornam participantes da natureza divina" (DV 2). A Palavra, uma vez recebida, é como a faísca que pode inflamar os corações e incendiá-los para uma vida de fé, esperança e amor, na descoberta do maravilhoso plano de salvação revelado àqueles que, com paciência e confiança, "cavam a fonte das Escrituras", como disse Orígenes, um apaixonado estudioso da Bíblia que viveu entre os séculos II e III. A atitude fundamental para poder escutar é o silêncio interior e exterior, um silêncio permeado pela sensação do mistério da Presença divina. Uma atitude, portanto, de humildade. Este é o bom solo no qual a semente da Palavra pode germinar e crescer até se tornar uma fé madura. Com efeito, só um coração humilde pode abrir-se ao dom da fé, que sabe reconhecer a sua total dependência de Deus. A fé e a humildade colocam em silêncio diante de Deus, naquele verdadeiro silêncio que é a capacidade de esvaziar-se de si mesmo para acolher o Outro, prestando atenção de todo o coração Àquele que, nas Escrituras, nos fala e dá sentido a tudo. Como não pensar no Prólogo da Regra de São Bento que abre com o convite – Obsculta, fili – a ouvir o bom Pai que nos fala através da sua Palavra encarnada? A escuta é, portanto, a primeira atitude fundamental necessária para abordar religiosamente a Sagrada Escritura. Escutar a Palavra de Deus – escrita sob a inspiração do Espírito Santo (DV 11) – é receber a Vida, o sopro vital. Na verdade, como diz o Salmista, a Palavra “dá vida” (Sl 119,50) e é “uma luz no caminho” (Sl 119,105). Para a vida espiritual a falta da Palavra é como para o corpo a falta de ar, de água, de pão; ouvindo-a, porém, encontra-se a força para enfrentar todas as dificuldades e continuar fielmente o caminho de busca da Face de Deus. Um fato imediatamente se torna evidente: a Palavra de Deus não deve ser lida como qualquer outro livro de estudo, pois. um conhecimento humano, mas deve ser escutado no coração da Igreja para se ter uma experiência de comunhão com Deus e com os irmãos. Portanto, não é supérfluo relatá-lo na íntegra, sublinhando algumas palavras: «Escuta religiosa da Palavra. de Deus e proclamando-a com firme confiança, o Santo Concílio faz suas estas palavras de São João: "Nós vos proclamamos a vida eterna, que estava com o Pai e nos foi manifestada: nós vos anunciamos o que vimos e ouvimos , para que também vós estejais em comunhão connosco, e a nossa comunhão seja com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo» (1 Jo 1,2-3). Portanto, seguindo os passos dos Concílios de Trento e Vaticano I, pretende propor a genuína doutrina da Revelação divina e sua transmissão, para que, pela proclamação da salvação, o mundo inteiro, ao ouvir, creia; ao crer, espere; e, ao esperar, ame. O Prefácio é de extraordinária beleza; em poucas linhas, indicando claramente a atitude interior a ser assumida diante da Palavra, permite que os temas a serem tratados se manifestem e declara a finalidade do texto. Em primeiro lugar, o texto é composto por um prefácio e sete capítulos intimamente ligados, que, em certo sentido, traçam a "jornada" ou "difusão" da Palavra, da revelação à sua transmissão, interpretação e recepção na vida da Igreja. Não é possível oferecer uma leitura exaustiva do texto nestas breves páginas; muito modestamente, tentarei delinear seu desenvolvimento, destacando os pontos que me parecem mais significativos e que talvez mais necessitem de redescoberta e exploração nos dias de hoje. Ao contrário do que se possa pensar, a história de sua elaboração revela que este documento passou por um processo bastante trabalhoso: sua redação, que teve diversas versões, estendeu-se por um longo período, de 1962 até 18 de novembro de 1965, data de sua promulgação, agora próxima do encerramento da sessão do Conselho. Foi justamente definido como o “fruto maduro” do Concílio e é certamente um texto de referência fundamental para quem deseja abordar a leitura da Sagrada Escritura com o coração em plena sintonia com a Igreja. da Dei Verbum imediatamente me impressionou pelo seu estilo. Não há nada de difícil ou complicado nisso, mas sim uma linguagem clara e primorosamente bíblica, capaz de falar a todos; nessas páginas ouve-se a voz viva dos Padres da Igreja e tudo recorda o espanto e o fervor dos primórdios do cristianismo. Poderíamos dizer que este texto nasceu antes das dolorosas divisões que ocorreram na Igreja, tão ausente está nele a controvérsia e presente, em vez disso, um impulso missionário com sua ânsia de levar o Evangelho aos confins da terra, entrando em diálogo com todas as culturas. Durante os anos do Concílio Vaticano II, eu era noviço, então não acompanhei diretamente todo o seu desenvolvimento, mas acolhi os documentos em sua versão definitiva e na sua publicação. A Constituição Dei Verbum apareceu-me imediatamente como uma pérola de valor inestimável que, escondida no grande campo de todos os documentos conciliares, ilumina e embeleza tudo; Compreendi-a também como a semente que contém em si o potencial vital capaz de fazer germinar na Igreja uma fonte luxuriante. Esta é, de fato, a constituição que tem como tema central a Palavra de Deus, fonte da liturgia, coração do anúncio missionário, alimento da fé e, em particular, lugar de encontro da alma consagrada com seu Senhor e Esposo.