de Madre Anna Maria Cánopi
Oração e missão unidas em ação. Ao lado de São Francisco Xavier, não é por acaso que Santa Teresa do Menino Jesus foi proclamada co-padroeira das missões, que nunca saiu de França, mas passou a sua curta vida dentro dos muros do Carmelo de Lisieux.
«Os Padres conciliares... sentindo profundamente o dever de difundir o Reino de Deus em todos os lugares, dirigem uma saudação muito afetuosa a todos os mensageiros do Evangelho, especialmente aos que sofrem perseguições pelo nome de Cristo, e associam-se aos seus sofrimentos . Eles também estão inflamados pelo mesmo amor com que Cristo queimou pelos homens. Conscientes de que é Deus quem garante que o seu reino chegue à terra, juntamente com todos os fiéis, rezam para que, pela intercessão da Virgem Maria, dos apóstolos, as nações sejam conduzidas ao conhecimento da verdade o mais rapidamente possível (cf. 1Tm 2,4) e a glória de Deus, que resplandece no rosto de Cristo Jesus, começará a resplandecer em todos os homens pela ação do Espírito Santo (2Cor 4,6)». Com estas palavras vibrantes, que revelam uma parceria íntima e profunda, os Padres conciliares concluíram o decreto Ad Gentes sobre a actividade missionária da Igreja, promulgado em 7 de Dezembro de 1965, ou seja, na véspera do encerramento solene do próprio Concílio. Isto já indica que o processo do documento foi difícil e complexo, tanto pela diversidade de situações, necessidades e culturas às quais dar voz - não foi realmente fácil condensar as propostas e desafios apresentados pelos bispos e missionários em um único documento que falava a partir da experiência direta de levar o Evangelho a culturas muito diversas – tanto pelo próprio conceito de “missão” que dele emergiu. Já não se considerava apenas um caminho da Igreja de tradição antiga rumo às novas Igrejas, mas um dom recíproco no qual todos estão envolvidos na mesma explosão de amor que levou Cristo a tornar-se homem e a sacrificar-se pela nossa salvação. O esforço foi amplamente recompensado: todo o decreto foi aprovado com 2.394 votos a favor e apenas 5 contra, o maior nível de unanimidade na votação do Conselho! «O Espírito Santo está realmente aí!», exclamou um cardeal.
Para nós que - em grande parte inconscientes do longo trabalho dos Padres - lemos o texto definitivo, ele apareceu como uma síntese maravilhosa de todo o Concílio, um documento em que se ouvia o eco de todos os outros e que a eles se referia, um documento documento que nos envolveu a todos na missão materna da Igreja. Quão belo é, então, pensar que ela “veio à luz” precisamente no coração do Advento, quando com maior intensidade toda a Igreja faz ressoar no coração dos crentes o grito sempre vivo: Vem, Senhor Jesus! Ele é o primeiro Enviado, o primeiro “missionário”, que desceu do céu, do seio do Pai, à terra para levar aos homens a “boa nova”, a “boa notícia” da salvação e espalhar por toda parte a semente do Evangelho.
Este documento conciliar - que retoma e desenvolve o tema pascal da natureza missionária da Igreja - sempre atraiu a minha atenção e, de forma mais geral, sempre questionou e envolveu profundamente o mundo monástico, tanto masculino como feminino. De facto, tal como o decreto sobre a divina liturgia, Sacrosanctum Concilium, ele interpela-nos directamente e, por diversas razões, leva-nos de volta às origens da nossa vocação, "obriga-nos" a tornar-nos cada vez mais conscientes das suas necessidades e do seu valor para a Igreja Universal. Escusado será dizer que, ao lado de São Francisco Xavier, não é por acaso que Santa Teresa do Menino Jesus foi proclamada co-padroeira das missões, que nunca saiu de França, mas passou a sua curta vida dentro dos muros do Carmelo de Lisieux. Por outro lado, são ainda numerosas as jovens que abraçam a vida enclausurada, trazendo no coração um forte anseio missionário, que sustenta e anima a sua oração e a sua oferta quotidiana a Deus por todos os seus irmãos, mesmo os mais distantes e desconhecidos.
Eu mesmo lembro que um dia, ainda adolescente, ao entrar numa igreja, vi um quadro com um Santo que ainda não conhecia. Perguntei a um sacerdote quem ela era e ele me explicou brevemente que era Santa Francisca Xavier Cabrini, missionária, também chamada de “mãe dos emigrantes”. Foi o suficiente para me abrir para uma nova dimensão de fé. O conhecimento da obra missionária da Igreja deu-me o desejo de caminhar entre aquelas populações ainda pagãs e de costumes primitivos, sobre as quais li histórias impressionantes nos livros e revistas dos missionários.
Nesse ínterim, porém, tivemos que crescer e terminar nossos estudos. Estes foram os anos imediatos do pós-guerra. Anos difíceis em todos os sentidos, anos em que foi tão fácil encontrar-se diante da realidade do ódio e da violência gratuita, da miséria moral e material e das mais desconcertantes injustiças sociais. Como já tive oportunidade de dizer várias vezes, o sofrimento dos outros, especialmente dos pequenos e fracos que sempre tive diante dos olhos, magoou-me profundamente e não me deu paz. Nos anos seguintes coloquei, portanto, todas as minhas forças à disposição de uma organização assistencial católica, mas entretanto desenvolveu-se dentro de mim algo que nem sabia definir: uma necessidade de totalidade na escolha de Deus e dos outros. por Deus. Tornaram-se mais claras para mim também as palavras de Jesus aos discípulos: “Ninguém tem maior amor do que este, de dar a vida pelos amigos” (Jo 15,13).
Aqui, senti-me chamado a esse “amor maior” e quis estar em todo o lado, com todos, para todos: mas isso era humanamente impossível. Naquela hora? O Senhor mostrou-me o caminho do martírio de amor que é a vida monástica.
Que alegria me deu, então, a descoberta da profunda consonância que existe entre o rosto do monge, tal como aparece na Regra de São Bento, e o rosto do missionário que emerge do documento conciliar!
O monge – diz São Bento – é um “filho pródigo” que, voltando a si mesmo, decide no seu coração o santo caminho da conversão; tendo deixado o mundo, instalado num mosteiro, regressa a Deus per ducatum Evangelii, sob a orientação do Evangelho, fazendo da sua vida uma humilde oferenda ao Pai, secreta e silenciosamente consumida na oração incessante e no trabalho generoso, numa solidão que é comunhão de amor. A vocação monástica é, portanto, um seguimento radical de Cristo, sem outra finalidade senão conformar-se a Ele, Filho obediente do Pai, e participar na sua Paixão redentora pela salvação de todos.
O missionário – lemos no decreto Ad Gentes – responde ao chamado de Deus “de modo a estar totalmente comprometido com a obra evangélica”. Ele não se limita a “fazer alguma coisa” pelos outros, mas compromete-se antes de tudo a tornar-se «participante da vida e da missão d’Aquele que “se aniquilou, assumindo a condição de escravo” (Fl 2,7); deve, portanto, estar pronto a renunciar a si mesmo - abnegare semetipsum sibi, como diria São Bento - [...] convencido de que a obediência é a virtude distintiva do ministro de Cristo" (n. 24).
Um permanecendo apaixonado, o outro partindo movido pelo amor, monge e missionário encontram-se naquele dom total de si que os torna literalmente “propriedade” de Deus, instrumentos em suas mãos de bom Pai e “humildes servos do Senhor”, na consciência de que para que a evangelização seja fecunda é necessária antes de tudo pessoas que vivam sob o signo da generosidade e da obediência, aceitando morrer todos os dias para si mesmas para poder ser para os outros. Do próprio “eu” para os outros: esta é a partida mais urgente a ser feita todas as manhãs. Então – como nos recorda o documento Ad Gentes – somos missionários em toda parte; em qualquer estado de vida, pode-se ser arauto do Evangelho: «Todos os cristãos, onde quer que vivam, são obrigados a demonstrar com o exemplo da sua vida o homem novo com que foram revestidos no Baptismo e a força do Espírito Santo, por quem foram revigorados na confirmação; para que outros, vendo as suas boas obras, glorifiquem a Deus Pai e compreendam mais plenamente o sentido genuíno da vida humana e o vínculo universal de solidariedade entre os homens» (n. 11).
Continuando, o documento acrescenta outra nota muito importante. Assim como a Igreja universal é um corpo com muitos membros, todos necessários à boa saúde de todo o organismo, também em cada Igreja particular é bom que todos os membros (todas as vocações) estejam presentes, nenhum excluído, mas em particular devem estar presente a vida consagrada: «A vida religiosa deve ser cuidada e promovida desde o período inicial da fundação da Igreja [nas terras de missão], porque não é apenas uma fonte de ajuda preciosa e indispensável para a atividade missionária, mas através de uma mais a consagração íntima a Deus feita na Igreja também manifesta claramente e nos faz compreender a natureza íntima da vocação cristã” (n. 18). E ainda mais explicitamente: «As diversas iniciativas que visam estabelecer a vida contemplativa merecem uma consideração especial... Visto que a vida contemplativa diz respeito à presença eclesial na sua forma mais plena, é necessário que ela se estabeleça em todo o lado nas Igrejas jovens» (Ibidem) .
A este respeito posso dizer que, desde o início da nossa fundação na ilha de San Giulio (Lago Orta - Novara) - há quarenta anos - mantivemos uma relação estreita com os missionários da nossa diocese e com outros missionários que, desde o ano Ao longo do ano, eles começaram a nos conhecer e a se vincular espiritualmente conosco. Quando regressam à Itália, mesmo que por um curto período, não deixam de parar para rezar no mosteiro, reabastecendo as forças e oferecendo-nos o seu precioso testemunho que sempre nos estimula a fazer uma oferta mais generosa. De muitos deles recebemos convites claros para abrir um mosteiro na sua missão, pois sentem necessidade. Se até agora ainda não existiam as condições indispensáveis para o conseguir, o nosso compromisso e envolvimento missionário cresceram enormemente. Entre os muitos testemunhos que pudemos realizar desta fecunda troca de graças, queremos lembrar aqui pelo menos um, o do padre florentino Dom Renzo Rossi, que recentemente retornou à Casa do Pai, depois de ter sido missionário no Brasil durante mais de trinta anos e depois também em Moçambique e no Burundi. Numa das suas últimas cartas, escreveu-me: «Sonho trancar-me no seu “mosteiro” para… recuperar o fôlego”! os últimos quatro meses foram muito cansativos, ainda que lindos (principalmente no Brasil)... Estou feliz por poder “ser monge”.
Esta necessidade de oração e de contemplação, que notamos em todos os missionários, desenvolveu-se nele precisamente na terra de missão. «É necessário – escreveu do Brasil em 1972 – que as freiras de clausura, permanecendo por enquanto na Itália, participem intimamente no sofrimento dos pobres com a sua oração e a sua vida quotidiana. Precisamos deste testemunho de quem, no silêncio de um mosteiro ou numa cama de hospital, se oferece a Deus pela salvação do mundo, pela libertação do homem... É urgente rezar e pagar pessoalmente, oferecendo o sofrimento, o cansaço do trabalho, o tormento de cada dia", e oferecê-los com alegria, como ele sempre nos dizia, "porque o sacrifício torna possível uma alegria maior e mais íntima... Discurso irreal, se você quiser, mas eu tenho consciência de certas verdades sempre acreditadas e aqui no Brasil tenho ainda mais convicção disso."
Na verdade é assim. Cada mosteiro é uma Igreja em missão, onde quer que esteja. Simplesmente com a sua presença, com o seu modo de vida, ele anuncia o Evangelho da salvação e da alegria, testemunha o amor infinito de Deus e torna visíveis de certa forma o Reino de Deus, as realidades eternas.